第二章 西王母的傳說 一、西王母故事的衍變

  西王母之名最早見於中國典籍中的，當為戰國末期的作品——《山海經》中的《西山經》：

  ……又西三百里曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。

  郭璞注《穆天子傳》即據此文：

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  西王母如人，虎齒蓬髮，戴勝，善嘯。

  《海內北經》又據此文，另外替它加顧了三個廚役來服侍，在裝飾方面，也加了「梯幾」二字的形容詞，肯定它的住所在崑崙墟北，而不言玉山。

  西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥，為西王母取食，在崑崙墟北。

  《大荒西經》更詳細了，連它的住址方向、周圍事物、面貌、居處，都有肯定的記述：

  西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山名曰崑崙之丘。有神人面虎身有文，有尾皆白，處之。其下有弱水之淵環之。其外有炎火之山，投物輒燃，有人戴勝虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。

  從「其狀如人」到「有人戴勝虎齒有豹尾」，由「似人的獸」到「似獸的人」，這是西王母在它的故事中的第一次衍變。由此而生出來若干擴到無窮大的故事。

  接著，我們在汲冢所發現的《穆天子傳》中，果然遇見了一位確是人類，極有禮儀，能應酬，能歌謠，雄長一方的西王母：

  及遂西征，癸亥至於西王母之邦。

  吉日甲子，天子賓於西王母，乃執白圭玄壁以見西王母，好獻錦組百純，□組三百純，西王母再拜受之，□乙丑天子觴西王母於瑤池之上，西王母為天子謠曰：「白雲在天，山隙自出，道里悠遠，山川間之，將子無死，尚能復來。」天子答之曰：「予歸東土，和洽諸夏，萬民平均，吾願見汝，比及三年，將復而野。」天子遂驅升於弇山，乃紀其跡於弇山之石，而樹之槐眉曰西王母之山，西王母之山還歸兀□，世民作憂以吟曰：「北徂西土，爰居其野，虎豹為群，烏鵲與處，嘉命不遷，我惟帝女，彼何世民，又將去子，吹笙鼓簧，中心翔翔，世民之子，唯天所望。」

  自群玉之山以西至於西王母之邦三千里，□自西王母之邦北至於廣原之野，飛鳥之所解其羽，千有九百里。

  在《山海經》《列子》諸書中，因循傳衍，都有類似的記載。（詳見另文。）從渺茫的似獸的人到真正的人，這是西王母的第二次衍變。

  《焦氏易林》是漢代一部卜筮的書，所收容的筮詞中，包含不少與西王母有關的故事，如《訟》之第六《泰》：

  弱水之西，有西王母，生不知死，與天相保。

  西王母是一個長生不死的生物。《坤》之第二《賁》：

  稷為堯使，西見王母。拜請百福，賜我善子。

  西王母成求子與求福的目標，並與堯稷發生關係。《小畜》之第九《大有》：

  金牙鐵齒，西王母子，無有患殆，減害道利。

  《大壯》之三十四《咸》：

  畜雞養狗，長息有儲，耕田有黍，王母喜舞。

  《明夷》之三十六《訟》：

  穿鼻系株，為虎所據，王母祝禱，禍不成災，突然脫來。

  西王母又成為社神及含有神秘性之巫祝。（詳見另文。）由真正的人衍變為長生不死，求子與求福的目標，社神，巫祝等多方面的發展，並和傳說中更古的人王發生關係，這是西王母的第三次衍變。

  西王母在什麼時候才變成女人的呢？這問題在《漢書》中予以一划時代的解答。《漢書》卷八十四《翟方進傳》：

  莽於是依《周書》作大誥曰：「……太皇太后肇有元城沙鹿之右，陰精女主聖明之祥，配元生成，以興我天下之符，遂獲西王母之應(1)，神靈之徵，以佑我帝室，以安我太宗，以紹我後嗣，以繼我漢功。」

  《太平御覽·禮儀部》引衛宏《漢舊儀》云：「祭王母於石室，皆在所二千石令長奉祠。」

  卷九十八《元後傳》：

  莽乃下詔曰：「……更命太皇太后為新室文母太皇太后，協於新室。故交待之際，信於漢氏，哀帝之代，世傳行詔，為西王母共具之祥，當為歷代為母，昭然著名。」

  所謂祠祀，行詔，《漢書》卷二十六《天文志》：

  哀帝建平四年，正月二月三月民相驚動，歡嘩奔走，傳行詔籌祠西王母。

  《五行志》下之上說得更詳細：

  哀帝建平四年正月，民驚走持稿或掫一枚，傳相付與，曰：「行詔籌。」道中相過逢，多至千數，或被發徒跣，或夜折關，或逾牆入，或乘車騎奔馳，以置驛傳行經歷郡國二十六至京師。其夏，京師郡國民聚會裡巷阡陌，設祭，張博具，歌舞祠西王母。

  又傳書曰：「母告百姓，佩此書者不死，不信我言，視門樞下當有白髮。」至秋止。

  這時候哀帝祖母傅太后用事，杜鄴對策以為：「西王母婦人之稱，博弈男子之事。」此種現象為外家用事之應。西王母從此便固定地變成女人，這是西王母故事的第四次衍變。

  漢自景武以來，董仲舒始以陰陽五行之說敷合儒學，得時主信任，學風為之一變，在這種思潮下產生的《吳越春秋》，自然也逃不脫她的影響，西王母是女人，屬陰，當得有一位屬陽的來配她。於是由西想到東，由母想到公，東西公母都是相對的，因此就新造成一位東王公，東屬木，故又稱木公，西屬金，故西王母也稱金母。

  種曰：「一曰尊天事鬼以求其福……」越王曰：「善！」乃行第一術，立東郊以祭陽，名曰東王公，立西郊以祭陰，名曰西王母，祭陵山於會稽，祀水澤於江州，事鬼神一年，國不被災。（《勾踐陰謀外傳》）

  從陰陽五行的相對，而產生出一位東王公，來配西王母，這是西王母故事的第五次衍變。

  西王母既然被指定為女人，又替她找出一位陽性來配襯。《易·繫辭·下》：「天地縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。」「一陰一陽之謂道」，男女間的事，我們的古人素來有些不順口，可是對於過去的在傳說中的古人替他們撮合一下，也還無傷大雅，《神異經·中荒經》說：

  崑崙之山有銅柱焉，其高入天，所謂天之柱也。周三千里，周圍如削，下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向張左翼覆東王公，右翼覆西王母，背上小處無羽一萬九千里，西王母歲登翼上會東王公也，其柱銘曰：「崑崙銅柱，其高入天，圓周如削，膚體美焉。」其鳥銘曰：「有鳥希有，碌赤皇皇，不鳴不食，左覆東王公，右覆西王母。王母既東，登之自通，陰陽相須，唯會益工。」

  從一年一度在希有背上相會的喜劇，又衍變成另一系統的牛郎織女的故事。由東王公的產生到西王母的結婚，這是西王母故事的第六次衍變。

  以上曾提及和西王母發生過關係的人王有周穆王、堯、稷……但是經過了若干年的渲染以後，西王母已不再是從前那樣「豹尾虎齒」的怪狀，或龍鍾白髮的老巫了，她的外表已經經過若干幻想家、文人所修飾，成為一位最漂亮的典型的女性：

  王母唯扶二女侍上殿，侍女年可十六七，服青綾之褂，容眸流盼，神姿清發，真美人也！王母上殿東向坐，著黃金褡　　，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履元璚鳳文之舄，視之年可三十許（《集仙錄》作二十許，更年輕，詳另文），修短得中，天姿掩靄，雲顏絕世，真靈人也。——《道藏·同真部·記傳類》卷一○七《海上》

  漢武帝在中國史上是一位傑出的人主，他雖窮兵黷武，希求長生，但在一般人的眼光中，卻不致如秦始皇那樣討人厭。《史記·封禪書》中荒渺影約的敘述，使他被動地不得不和西王母發生關係，而成為西王母故事中最為精彩的一部分。

  中國的古史是「層疊地造成」，譬如積薪，後來居上，中國的故事也是如此，漢武帝既已和西王母發生關係，為什麼比他更早的反而不能呢？於是歷史上有名的人主——燕昭王、舜、禹、黃帝……便連茅拔茹地都成為故事中的一個角色。這是西王母故事衍變的第七階段。

  神仙家的調製使西王母成為一位女仙，握有神秘的權力。古代有無男女平權的思想，文獻不足，我們不能詳知，不過「男女有別」是儒家的教條之一，同時也是社會的無形制裁。所以《博物志》所賦予王母的職責：

  老子云：「萬民皆付西王母，唯王聖人真人道人之命，上屬九天君耳。」——《博物志·雜說》上

  便不為人所滿意，因為這不但地位太低，而且「男女無別」，大不是道理。他們便重來一下，把她改成唯一的女仙領袖，和東王公分性而治：

  金母元君者，九靈太妙龜山金母也，一號太虛九光龜台金母元君，一號曰西王母，乃西華之至妙，洞陰之極尊，在昔道無凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，化生萬物；先以東華至精之氣，化而生木公，木公生於碧海之上，芬靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，亦號曰東王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母，金母生於神洲伊川，厥姓緱氏，生而飛翔，以主陰靈之氣，理於西方，亦號西王母，皆質挺大無，毓神玄奧，於西方渺莽之中，分大道醇精之氣，結氣成形，與東王公共理二氣，而養育天地，陶鈞萬物矣。體柔順之本，為極陰之元，位配西方，母養群品，天上天下，三界十方，女子之登仙得道者咸所隸焉。——《說郛》卷一百十三；漢·桓　　《西王母傳》；《道藏·洞神部·譜錄類》；《墉城集仙錄》金母元君

  於是西王母又搖身一變，變成統轄同性的神仙，完成了在她的故事中的第八次衍變。

  人生最難得的是永久的美貌，最不可求的是亘古的長生，最不易取得的是領袖的地位，現在西王母什麼都有了，她還缺少一些什麼呢？聰明的古人又替她想出，「不孝有三，無後為大」，她既有丈夫，又年輕，應該有幾個子女來完成她的圓滿的生命過程，於是她的故事又走入一個新的階段，我們來看古人替她安排好的新家庭分子：

  南極王夫人者，王母第四女也，名林，字容真，一號紫元夫人，或號南極元君，理太丹宮。——《三洞群仙錄》；《墉城集仙錄》

  雲華夫人王母第二十三女。太真王夫人之妹也。名瑤姬。——《墉城集仙錄》二

  紫微王夫人名清娥，字愈音，王母第二十女也。(2)

  雲林右英王夫人名媚竺，字申林，王母第十三女也，受書為雲林宮右英夫人，治滄浪宮。——《墉城集仙錄》；《太平御覽》六七四引南真說

  太真夫人者王母之小女也，名婉羅，字勃，遂事玄都太真王，有子為三天太上官府都司直，主總　　天曹之違，比地上之卿佐。——《道藏·洞神部·譜錄類》；《墉城集仙錄》卷二

  據以上所引的看，她至少有二十四個女兒，二十四個女婿，幾百十位外孫，佩玉鏗鏘，真極一時之盛！

  但是，「名不正，則言不順」，西王母的女兒都有名有字，她自己也應該有一個出身的根源和名字才對。於是《軒轅黃帝傳》替她找出她的父親：

  時有神人西王母者，太陰之精，天地之女。

  段成式替她找出她的姓名字號生卒：

  西王母姓楊名回，治崑崙西北隅，以丁丑日死，一曰婉妗。——《酉陽雜俎》十四；《諸皋記》

  杜光庭又以為她姓緱：

  金母生於神洲伊川，厥姓緱氏。——《墉城集仙錄·金母元君》

  又有人以為她姓侯，姓焉：

  西王母姓楊，一曰緱氏，一曰侯氏，一曰焉氏。名回，一曰婉妗。——《少室山房筆叢》壬部；《玉壺遐覽》二

  《續仙傳》又替她找出後代的子孫：

  緱仙姑者長沙人也……他日又言西王母姓緱，乃姑之聖祖也……河南緱氏乃王母修道之處，故鄉之山也。

  西王母的本身的故事，到此已經完滿到無以復加，再也不能加什麼更新鮮的東西上去了。以後的文人、幻想家，因為故事的本身已經凝固，他們也只能從表面上去加一點髹漆，使她更美麗，更神秘，卻不能從質的方面把她改動一下。

  以上就縱的方面簡單地說明西王母的故事的幾個衍變過程，現在我們再來看橫的方面發展：