宋高僧傳卷第三十
2024-10-11 00:38:11
作者: 慧皎,道宣,贊寧,如惺
宋左街天壽寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉 敕撰
雜科聲德篇第十之二(正傳十九人附見六人)
唐上都大安國寺好直傳
唐天台山禪林寺廣修傳(高閒)
釋廣修,俗姓留氏,東陽下昆人也。淑質貞亮,早預邃師之門,研窮教跡,學者雲擁。日誦法華、維摩、金光明、梵網、四分戒本。六時行道弗休,彌年更篤。每一歲行懺法七七日,則第四隨自意三昧也。開成三年,日本國僧圓載來躬請法,台州刺史韋珩謂講止觀於郡齋。以會昌三年癸亥歲二月十六日終於禪林本寺,俗壽七十三,法臘五十二。遷神於金地道場,法付門人物外焉。咸通七年,門人良汶發墳火葬,淘收舍利一千餘粒,重塔緘藏焉。又湖州開元寺釋高閒,本烏程人也。髫年卓躒,范露異才。受法已還,有鄰堅志,苦學勞形,未嘗少惰。後入長安,於薦福、西明等寺隸習經律,克精講貫。宣宗重興佛法,召入對御前草聖,遂賜紫衣,仍預臨洗懺戒壇,號十望大德。性情節操,矗然難屈。老思歸鄉,終於本寺。弟子鑒宗,敕署無上大師,亦得閒之筆法。閒常好將霅川白紵書真草之蹤,與人為學法焉。
唐高麗國元表傳(全清)
釋元表,本三韓人也。天寶中來游華土,仍往西域,瞻禮聖跡,遇心王菩薩指示支提山靈府,遂負華嚴經八十卷,尋訪霍童,禮天冠菩薩,至支提石室而宅焉。先是此山不容人居,居之必多霆震猛獸毒蟲,不然鬼魅惑亂於人。曾有未得道僧輒居一宿,為山神驅斥,明旦止見身投山下數裡間。表齎經棲泊,澗飲木食,後不知出處之蹤矣。於時屬會昌搜毀,表將經以華櫚木函盛,深藏石室中。殆宣宗大中元年丙寅,保福慧評禪師素聞往事,躬率信士迎出甘露都尉院,其紙墨如新繕寫,今貯在福州僧寺焉。
又會稽釋全清,越人也。耰耘戒地,芬然杜若。於密藏禁咒法也,能劾鬼神。時有市儈王家之婦患邪氣,言語狂倒,或啼或笑,如是數歲。召清治之,乃縛草人長尺余,衣以五彩,置之於壇,咒禁之。良久,婦言乞命,遂志之曰:「頃歲春日於禹祠前相附耳。如師不見殺,即放之遠去。」清乃取一瓿以鞭驅芻靈入其中,而呦呦有聲,緘器口以六乙泥朱書符印之,瘞於桑林之下,戒家人無動之,婦人病差。經五載後,值劉漢宏與董昌隔江相持,越城陷,人謂此為窖藏,掘打瓿破,見一鴉闖然飛出,立於桑杪而作人語曰:「今得日光矣。」時清公已卒也。
唐鎮州龍興寺頭陀傳
釋頭陀,本下野磨家之子,然其器度溫潤,若長者之規。厥父課令其守磨,夜深憫驢牛之困憊,自己代之。放其畜齧草飲水歇臥者。父母知之,為其罷業。兒亦乞出家,遂落髮受具。持無嗔怒,唯收拾糞掃物為衣,可重數斤。臥具三十年未嘗更易。苦節之行,無有倫比,真定之民重之。而不受人供施,號抖擻上人焉。
系曰:糞掃衣者,四聖種之一也。凡修煉者必願成此行,奈何少堪任之!其勝之者,勇猛堪能之人也。
唐南嶽山全玼傳
釋全玼,本餘杭人也,入徑山禮法濟大師求剃染。稟質強渥,且耐饑寒。諸所參尋,略得周遍,乃隱衡岳中立草庵。木食澗飲,結軟草為衣,伏臘不易。有贈玼詩云:「窠居過後更何人?傳得如來法印真。昨日祝融峰下見,草衣便是雪山身。」此太常孫渥舊相南遷有作,事詳南嶽高僧傳雲。
系曰:草衣在南嶽炎方,壯年即可,未知衰老徙居幽朔耐否?如能,則上上根勝士也。
唐越州明心院慧沐傳
釋慧沐,俗姓祝氏,即世暨陽人也,代為著姓。沐幼沖之歲,家法嚴明,訓授儒經,只成造秀。將隨計吏,謁覺智寺契真禪師,即諡大觀者是也,因以微諷。沐由茲開悟。明年剃度,乃詣洪井,禮觀音禪師,頓了心契。咸通七載,還歸故鄉,邑宰韋公乃率信心者,造棲真院,四方禪客無遠不屆。廉使裴延魯召沐,因營鑒水坊精舍成,還以坊為題榜,既而居之,安而能遷。允明州掾齊肇請,住玉笥峰,未久而卒。壽八十八,臘四十五,則乾寧五年七月三日也。
唐幽州南瓦窯亡名傳(祝融峰禪者)
釋亡名,履行尤峻,獨居燕城南窯灶間。天祐中,幽薊不稔,道殍相望。因分衛回,聞車轍中呱呱之聲,憫而收歸,乃饑民所棄女子也。以求牛乳哺之。當七八歲,引於城中求色帛以衣之。及笄年也,容色艷麗,殆非凡俗,或譏呵者,僧終無渝志。適遇燕帥劉仁恭從禽逐兔,直入僧居窯內。一卒見女子侍僧之側,遂白帥,劉往親見,問其故,皆以實對。劉曰:「弟子欲收之,可乎?」僧曰:「諾。」早驗無吝意,自扶上馬。歸府,元真處子也,劉益哀之,不令伍於下位。仍重其僧,謂為果位中人也。別造精舍以處之,劉一旬兩往謁焉。其僧疾沒,門人入訃,女方獨坐,聞之哀慟而死焉。劉為僧營塔標誌矣。又祝融峰禪者亡名,為人抗直,不事威儀,每一舉揚,善標宗要,道俗歸之若市。嘗飲酒遇毒,當時吐下,透落腐衣裂石,體中無惱。每有一蛇一虎為衛護狀。迨終闍維,留骨一片,大如琵琶槽。僧眾構火重焚,焚時色同火質,火盡灰寒,色白如雪,豈非得全身分堅固設利羅乎!至今岳中傳其言句,立其浮圖,號祝融峰道者焉。
唐洪州開元寺棲隱傳(寶安)
釋棲隱,字巨征,姓徐氏。少而端厲,神解天然。佩觽之歲,酷好出塵,父母不可壞其意。削髮之後,納法已還,其間服勤於學,深入毗尼壼奧焉。又於風雅之情,非雕刻而得,成自天姿。廣明中,避巢寇,入廬山折桂峰,實嘉遁也。然多於華朝月夕,晚照高秋,練句成聯,合篇為集,往往酋健瀏亮,散在人口。身擁零破麻納,不識者謂之山叟野人,殊無能者。得歸宗禪旨,與同舉揚,且無吝法。平常與貫休、處默、修睦為詩道之游,沈顏、曹松、張凝、陳昌符皆處士也,為唱酬之友。隱為群士響臻,淡然若水。後寇盜稍平,入荊楚,登祝融,蹤跡嘯傲。光化三年,游番禺,受知於太尉徐彥若。同光二年,於洪井巨鹿魏仲甫邂逅,以文道相善。後唐天成中卒。詩弟子應之攜隱之詩計百許首,投仲甫為集序,今所行者號桂峰集是也。
次嘉禾靈光寺釋寶安,俗姓夏,姑蘇常熟人也。風神爽拔,性行淑均。壯年家務所嬰,誓思脫屣。及進具之後,專習定門,洞達真訣,而不衣絲縷,惟專分衛,寢則芻靺。安昔游五台,嗟南人之不識,遂率道俗同模築五台之制於靈光寺,今且存焉。事畢,無疾而終。受生一百有十八歲,法臘七十八。由身不壞,門徒布漆之,別院供養。至會昌毀寺,遂焚之。
唐河東懸瓮寺金和尚傳
釋金和尚者,姓王氏,西河平遙人也,所生之地豬坑村。幼而魁岸,為人魯質。所作詭異,與平人不類。於嵩岩山出家。其後身裁一丈,腰闊一圍,言事多奇差,終後如在。鄉人供祭之,乞願,皆遂人意。西河至稽胡皆鄭重焉。
梁四明山無作傳
釋無作,字不用,姓司馬氏,姑蘇人也。父陳宛丘縣尉。母戴氏始妊時,夢異沙門稱姓徐,住持流水寺,欲寄此安居,言訖跏趺而坐。其父同夜夢於盤中書一字,甚稱心,自言可以進上天子。至明,各說所夢,母曰:「意其腹中必沙門也。」矢之曰:「如生兒,放於流水寺出家。」及生,果岐嶷可愛,且惡葷膻之氣。年迨四歲,母自教誦習,利金易礪,記憶無遺。厥父欲其應童子舉業,漸見風範和潤,且恆有出塵之意。俄爾父偷窺姚氏之女且美容儀,酷欲取之。母切忌之,因曰:「或舍是子出家,寬汝所取。」父乃許之,送入流水寺中。才及月余,姚民仳離,時謂此女是善知識,為作之出家增上緣矣。年二十,受具足法。相次講通刪補律鈔、法華、上生等經、百法論。一性五性宗教,勵精尋究。孔老書篇,無不獵涉。後參其玄學於雪峰存禪師,深入堂奧。至廬陵三顧山,檀越造雲亭院,豫章創南平院,請作住持,皆拂衣而去。前進士唐稟作藏經碑,述作公避請之由。居洪井十載,且未識洪師鍾氏之面。乃游會稽四明,因有終焉之志。吳越武肅王錢氏仰重,召略出四明,因便歸山,蓋謝病也。有詩杼意呈王,王亦不留。詩云:「雲鶴性孤單,爭堪名利關?銜恩雖入國,辭病卻歸山。」時奉化樂安孫合退居嘯傲,不交緇伍,唯接作,交談終日。進士楊弇亦慕為林下之游。以梁開平中卒於四明,春秋五十六。初作善草隸,筆跡酋健,人多摹寫成法。述諸色禮懺文數十本,注道安六時禮佛文一卷,並詩歌,並行於代。作不入尼寺,不謁公門,不修名刺,不趨時利,自號逍遙子焉。
梁成都府東禪院貫休傳(處默 曇域)
釋貫休,字德隱,俗姓姜氏,金華蘭溪登高人也。七歲,父母雅愛之,投本縣和安寺圓貞禪師出家為童侍。日誦法華經一千字。耳所暫聞不忘於心。與處默同削染,鄰院而居,每隔籬論詩,互吟尋偶對,僧有見之,皆驚異焉。受具之後,詩名聳動於時,乃往豫章,傳法華經、起信論,皆精奧義,講訓且勤。本郡太守王慥彌相篤重。次太守蔣瑰開洗懺戒壇,命休為監壇焉。乾寧初,齎志謁吳越武肅王錢氏,因獻詩五章,章八句,甚愜旨,遺贈亦豐。王立去偽功,朝廷旌為功臣。乃別樹堂立碑,記同力平越將校姓名,遂刊休詩於碑陰,見重如此。休善小筆,得六法。長於水墨,形似之狀可觀。受眾安橋強氏藥肆請,出羅漢一堂,云:「每畫一尊,必祈夢得應真貌,方成之。」與常體不同。自此游黟歙,與唐安寺蘭闍梨道合。後思登南嶽,北謁荊帥成汭,初甚禮焉,於龍興寺安置。時內翰吳融謫官相遇,往來論道論詩。融為休作集序,則乾寧三年也。尋被誣譖於荊帥,黜休於功安。鬱悒中題硯子曰:「入匣始身安。」弟子勸師入蜀,時王氏將圖僣偽,邀四方賢士,得休甚喜,盛被禮遇,賜賚隆洽,署號禪月大師。蜀主常呼為「得得來和尚」。時韋藹舉其美號。所長者歌吟,諷刺微隱,存於教化。體調不下二李、白、賀也。至梁乾化二年終於所居,春秋八十一。蜀主慘怛,一皆官葬,塔號白蓮。於城都北門外升遷為浮圖,乃偽蜀乾德中,即梁乾化三年癸酉歲也。休能草聖。出弟子曇域,癸酉年集師文集,首安吳內翰序,域為後序。韋莊嘗贈詩曰:「豈是為窮常見隔,只應嫌酒不相過。」又廣成先生杜光庭相善,比鄉人也。休書跡,好事者傳號曰姜體是也。嘗睹休真相,肥而矬。蜀宰相王鍇作贊。曇域戒學精微,篆文雄健,重集許慎說文,見行於蜀。有詩集,亞師之體也。
梁廬山雙溪院國道者傳
釋國道者,未知何許人也。器凝淳粹,行敦高邁,塊然獨處,翩翩在形器之上矣。參學收廣,欲歇孤征,愛廬山秀異,誓隱淪以求其志。考築草舍,灌園植蔬,任山中居人揃取。或問其故,答曰:「貧道無心而種,無心而舍也。」驗此見知,實達道之上流矣。修睦僧正恆傾意奉重,詩贈國公云:「入門空寂寂,真箇出家兒。有行鬼不見,無心人謂痴。」後終於院,葬於雙溪山原,有小浮圖焉。今以「國」字呼之,為名邪姓邪?未得詳焉。
梁泉州智宣傳
釋智宣,泉州人也。壯歲慕法,學義淨之為人也。輕生誓死,欲游西域,禮佛八塔,並求此方未流經法。以唐季結侶渡流沙,所至國土,懷古尋師,好奇徇異,聚梵夾,求舍利。開平元年五月中達今東京,進辟支佛骨並梵書多羅葉夾經律。宣壯歲而往,還已衰耄矣。梁太祖新革唐命,聞宣回,大悅,宣賜分物,請譯將歸夾葉。於時干戈,不遑此務也。
梁江陵府龍興寺齊己傳
釋齊己,姓胡,益陽人也。秉節高亮,氣貌劣陋。幼而捐俗於大溈山寺,聰敏逸倫,納圓品法,習學律儀。而性耽吟詠,氣調清淡。有禪客自德山來,述其理趣,己不覺神遊寥廓之場。乃躬往禮訊,既發解悟,都亡眹跡矣。如是藥山、鹿門、護國,凡百禪林,孰不參請。視其名利,悉若浮雲矣。於石霜法會,請知僧務。梁革唐命,天下紛紜。於時高季昌稟梁帝之命,攻逐雷滿出渚宮,已便為荊州留後,尋正受節度。迨乎均帝失御,河東莊宗自魏府入洛,高氏遂割據一方,搜聚四遠名節之士,得齊之義豐、南嶽之己,以為築金之始驗也。龍德元年辛巳中禮己於龍興寺淨院安置,給其月俸,命作僧正,非所好也。其如閒辰靜夜,多事篇章,乃作渚宮莫問篇十五章,以見意,且侚高之命耳。己頸有瘤贅,時號詩囊。棲約自安,破納擁身,枲麻纏膝。愛樂山水,懶謁王侯,至有「未曾將一字,容易謁諸侯」句為狎。華山隱士鄭谷詩相酬唱。卒,有白蓮集行於世,自號衡岳沙門焉。
後唐靈州廣福寺無跡傳
釋無跡,姓史氏,朔方人也。當宣宗御宇,佛法中興。大中九年,年正十三,決志舍家,投白草院法空大師為弟子,操執密縝,拂攘囂塵。咸通三年,用賓於京室,得戒度於西明寺矣。凡於百藝,悉願游焉。慕定林威能畫,戴安道能琴,我則講貫之餘,兼而綜習。先是唐恆夫嘗作鎮朔方,後於輦下相遇,以家僧之禮待焉。蓋知言行相高,復能唱導。聞恆夫白兩街功德使,請隸西明寺。旋屬懿宗皇帝於鳳翔法門寺迎真身,右宣副使張思廣奏跡充乎贊導,悅懌上心,宣賚稠厚。光啟中傳授佛頂熾盛光降諸星宿吉祥道場法,歸本府。府帥韓公聞其堪消分野之災,乃於鞠場結壇修飾,而多感應。景福中,太尉韓公創修廣福寺,奏跡住持。皆以律范繩之,塞垣閒求戒者必請為力生焉。梁乾化丙子歲,中書令韓公洙奏署師號曰鴻遠歟,後唐同光三年乙酉歲四月一日,坐終於丈室。筋骨如生,風神若在,蕃漢之人觀禮稱嘆曰:「昔至德中當府龍興寺有高士辯才坐亡,遂漆布之。乾寧元年府帥舉奏,敕諡曰能覺。今跡師可不異時而同事哉!」中書令韓公命工布漆焉。莊宗朝軍府從事薛昭紀為碑頌德雲。
後唐明州國寧寺辯光傳
釋辯光,字登封,姓吳氏,永嘉人也,唐史官左庶子兢之裔孫也。幼舍家於陶山寺剃度。居必介然,不與常人交雜。好自標遇,慢易緇流。多作古調詩,苦僻寡味,得句時有得色。長於草隸,聞陸希聲謫宦於豫章,光往謁之。陸恬靜而傲氣,居於舟中,凡多回投刺,且不之許接。一日設方計干謁,與語數四,苦祈其草法,而授其五指撥鐙訣。光書體當見酋健,轉腕回筆,非常所知。乃西上,昭宗詔對御榻前書,賜紫方袍。後謁華帥韓建,薦號曰廣利。自華下歸故鄉,謁武肅王錢氏,以客禮延之。而性畔岸,弗愜王情,乃歸甬東終焉。有文集,知音者所貴。出筆法,弟子從瑰、溫州僧正智琮,皆得墨訣。有朝賢贈歌詩,吳內翰融、羅江東隱等五十家,僅成一集。時四明太守仰詮素重光高蹈,躬為喪主理命令葬。後三年,准西域焚之,發棺儼若生相,髭發爪皆長。茶毗收舍利,起小塔焉,則後唐長興中也。
晉宣州自新傳
釋自新,姓孫氏,臨淄人也。濯戒尋師,曾無懈廢,聞膺禪師化被鍾陵,往參問焉。從雲居長往,回錫嘗隱廣德山中。屬兩浙文穆王錢氏率吏士躬征苑陵,入山寺,群僧皆竄,唯新晏如。問曰:「何不避乎。」對曰:「東西俱是賊,令老僧去何處逃避?」王驚其訐直,回戈遣歸,見武肅王問之,言無所屈。加之高行,造應瑞院居之,假號曰廣現大師。初新嘗入宣城山採藥,穿洞深去,始則暗昧,尋見日分明,行僅數里,洞側有別竅,溪水泛泛然。隈一大松,枝下有草庵,一僧雪眉擁納坐禪。旁有一磬火器,新擊磬,遂開目驚曰:「嘻!師何緣至此?」乃陳行止,揖坐,取石敲火煎茗,香味可愛。日將夕矣,僧讓庵令新宿,顧其僧上松巔大巢內,聞念法華經,聲甚清亮。逡巡,又咄罵云:「此群畜生毛類,何苦生人恐怖?速歸林薄,不宜輒出。」叱去,新窺之,乃虎豹弭耳而去。明日謂其僧曰:「願在此侍巾屨。」僧曰:「自居此地,百見草枯,四絕人煙,非師棲息處。」又問:「莫飢否?」相引溪畔,有稻百餘穗,收谷,手挪三匊黃梁。挑野蔬和煮,與食。後遣回去。送至洞口曰:「相遇非偶然也。所食茶與菜糜,師平生不乏食矣。」遂遵路回本院已,月余日命同好再往尋之,失洞蹤跡。後在浙中,充寶塔寺主,以天福中卒於住寺,年八十餘。今影在冷水灣前,小院存焉。
漢杭州耳相院行修傳
釋行修,俗姓陳,泉州人也。少投北岩院出家,小心受課,誦念克勤。十三削髮,往長樂府戒壇受上品律儀。年始十八,參雪峰山存禪師,隨眾請問,未知詮旨。辭存師,言入浙去。存曰:「與汝理定容儀,令彼二人睹相發心。」遂指其耳曰:「輪郭幸長,垂璫猶短,吾為汝伸之。」雙手平曳,登即及肩,如是者三,自此長垂,見者舉目。後唐天成二年丁亥歲入浙中,傾城瞻望,檀施紛紛。遂構室於西關高峰,為其宴息,後郁成大院。修別無舉唱,默默而坐。人問,唯笑而止。士女牽其耳交結於頤下,杭人號長耳和尚。以乾祐三年庚戌歲十一月示疾,動用如平時,以三月中夜坐終。檀越弟子以漆布,今亦存焉。後寄夢睦州刺史陳榮曰:「吾坐下未完。」檢之,元不漆布,重加工焉。
宋宜陽柏閣山宗淵傳
釋宗淵,姓宮氏,高密人也。幼通經籍,察慧若神,忽願出家於東萊北禪院。後參學江表岳中祖師勝友,資神潤己,往造實歸。僻好吟詩,於荊楚間嘗師學於齊己之體,自言緣情在品物流形之外。覽天下山川,且曰:「步仞之丘,巨獸無以隱其軀」。愛宜陽柏閣山居之,以求其志。其孤潔耿介,凡俗不可造次而見。日別持觀音支品,蓋曾有善相人言淵促齡,勉令受持普門品也。至太平興國五年十月,預言終期,令水土作坐,如鹿頂形。連促木工,明日齋時要用,至是果坐終焉,鄉人無遠近皆來焚香設拜,當年遷小塔於寶雲寺之山原,年八十三。有洛西集。著輓辭五十首,一云:「舉世應無百歲人,百年終作冢中塵。余今八十有三也,自作哀歌送此身。」紙衣一襲葬焉。後開發,神色宛然,弟子淡然、奉明葬之於岩穴之中矣。
宋高僧傳卷第三十終