宋高僧傳卷第二十三

  宋左街天壽寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉 敕撰

  遺身篇第七（正傳二十二人附見二人）

  唐汾州僧藏傳

  釋僧藏者，西河人也。弱齡拔俗，氣茂神清，允迪循良，恪居下位。迨沾戒善，密護根塵。見仁祠必禮之，逢碩德則盡禮。苟遇僧俗施拜，乃俯僂而走，如迴避令長焉。若當眾務也，則同淨人，屈己猶臧獲焉。見他人故衣，則潛加澣濯，別事紐縫。至於炎暑，乃脫衣入草莽間，從蛟蚋虻蛭唼齧，蠆芥血流，忍而汗洽。而恆念彌陀佛號，雖巧曆者不能定算數矣。確志冥心，未嘗少缺。及預知報盡，謂瞻病者曰：「山僧多幸，得諸天人次第來迎。」藏又言：「吾瞑目聞往淨土，聚諸上善人散花，方回此耳。正當舍壽。」合掌念佛，安然而終矣。

  唐漢東山光寺正壽傳（慥禪師）

  釋正壽者，不知何許人也。風儀峻整，節概高強，肩錫曳囊，宗師皆謁。然以因緣相扣，附麗有歸，於南塔慥禪師門，決開疑網，密修資益。後壽杜默於隨部山寺，人皆不識。時譙王重福者，中宗次子也，神龍初韋庶人譖雲「與張易之兄弟構成重潤之罪」，遷均州，刺史密加防守，不聽視事。韋後臨朝，添兵士捍衛。及韋氏被誅，睿宗即位，轉集州刺史。未行，然忽忽不樂，而歸心於慥禪師，為其造生藏塔，舉高七十尺，極為宏壯。於時慥師疾已危篤，譙王使問師「後孰繼高躅？」慥曰：「貧道有正壽在。」王問諸僧：「誰為正壽？」或曰：「和尚有弟子在山，光跡韜晦。」王遣使召到，壽白慥師曰：「喜王為檀越，其塔已成，某欲為先試，得否？」慥曰：「善，為否試。」是時壽攝衣合掌入塔，斂容瞑目，結加趺坐，便即滅度，全身不散，時號為試塔和尚。譙王聞已，嘆嗟終日曰：「弟子猶爾！」乃別議改圖，為慥禪師營構焉。

  系曰：先人有奪人之心，壽公先其慥矣。夫直往者必能徑來也。業累弗羇，樊籠弗罩，脫羇開罩，生死自由。既然自由，已躋果位矣。俗諦觀之，壽公出藍之青也矣。而能乘心矯跡，出其師之前，一日千里，其是之謂乎！

  唐五台山善住閣院無染傳

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  唐成都府福感寺定蘭傳

  釋定蘭，姓楊氏，成都人也。本闤闠間兇惡屠沽類，天與厥性，悔往前非，誓預六和，化行三蜀。當爾時也，咸歸信焉。造伽藍一，號聖壽歟。其緣未發，乃藏於傭保中耳。而父母早亡，無資可以追往。每遇諱辰，蘭悲哭咽絕。輒裸露入青城山，縱蚊蚋虻蠅唼咋膚體，且云：「舍內財也，用答劬勞。」蜀中有黑白蟆，形如粟，咂人口及肉，而少見者。次則刺血寫經，後則煉臂，至於拔耳剜目，餵飼鷙鳥猛獸。既而行步非扶導而觸物顛躓。後有異人，掌擎物若珠顆然，內空眥中，斯須瞻矚如故。冥告曰：「南天王還師眼珠矣。」遠近驚駭。常謂人曰：「吾聞善戒經中名為無上施，吾願勤行，速要上果矣。」大中三年，宣宗詔入內供養，仰其感應之故，以優禮奉之。弟子有緣，恆執事左右。六年二月中，又願焚然肩膊。帝累勸勉，年耆且務久長修煉。蘭不奉詔，遂焚焉而絕。有緣表請易名建塔，敕諡覺性也，塔號悟真也。蜀都止呼定蘭塔院，於今香火不絕雲。

  唐福州黃蘗山建福寺鴻休傳（景先）

  釋鴻休，不知何許人也。神宇標挺，玄機斡運，居閩黃蘗山寺，叢萃毳客。示教之外，侃然怡樂。恆言：「宿債須償，償盡則何憂何懼？物我俱逍遙矣。」人皆不喻其旨。及廣明之際，巢寇充斥。休出寺外，脫納衣於松下磬石之上，言曰：「誓不污清淨之地。」而安詳引頸待刃，刃下無血，賊翻驚異，羅拜懺悔焉。門弟子景先闍維其屍。收舍利七顆，囊而寶之。有篤信者以菽粒如數易之，追之靡及，遂往筮焉，占之曰：「死生貴賤，罔分吾卦。在靡在之，失寧失矣。孰知其然也？」洎獲，置之於塔，分之七粒，緘於琉璃器中，瑩然光色。時僧清豁著文作頌紀德焉。

  唐鄂州岩頭院全豁傳

  釋全豁，俗姓柯氏，泉州人也。少而挺秀，器度宏遠而疏略。禮清源誼公為師。往長安，造西明寺，照公與受滿足法。即於左街保壽寺聽尋經律，決擇綱宗，垂成講導，振錫南指。詣武陵德山。藥病相應，更無疑滯。後居所鄰洞庭，地曰臥龍，乃築室而投憩焉。徒侶影隨。又居唐年山，山有石岩巉崒，立院號岩頭歟。凡所施用，皆削繁總，兀然而坐，任眾圍繞，曰：「汝何不思惟？家中有多少事，實於逆順之境證得超越之相者。」豁值光啟已來，中原多事，諸侯角立，狂賊來剽掠，眾皆迴避，豁惟晏如。賊責弗供饋，忿怒俾揮刃之，曾無懼色。當光啟丁未歲夏四月八日。門人權葬，葬後收焚之，獲舍利七七粒。僖宗賜諡曰清嚴，塔號出塵。葬事，檀越田詠兄弟率財營構，南嶽釋玄泰撰碑頌德，提唱斗峻，時號岩頭法道，難其領會焉。

  系曰：休、豁二師，何臨難無苟免乎？通曰：凡夫之難，是菩薩之易。經生累舍，此烏悕哉？昔安世高累累償債，去若拂塵。業累才輕，苦依身盡，換堅固之體耳。神仙或從刃殞者，謂之劍解，況其正修證果之人？觀待道理，不以不令終為恥也。

  唐吳郡嘉興法空王寺元慧傳

  釋元慧，俗姓陸氏，晉平原內史機之裔孫也。父丹，文林郎雲騎尉溫州糾曹，慧即仲子也。髫齡穎悟，長而溫潤，畏作枯龜，思為瘦雁。以開成二年辭親，於法空王寺依清進為弟子。會昌元年，往恆陽納戒法，方習毗尼。入禮五台，仍觀眾瑞。二年，歸寧嘉禾居建興寺，立志持三白法，諷誦五部曼拿羅，於臂上爇香炷。五年，例遭澄汰，權隱白衣。大中初，還入法門。至七年，重建法空王寺。又然香於臂，供養報恩山佛牙。次往天台山，度石橋，利有攸往，略無憂虞焉。咸通中，隨送佛中指骨舍利，往鳳翔重真寺。煉左拇指，口誦法華經，其指不逾月復生如故。乾寧三年，偶雲乖悆。九月二十八日，歸寂於尊勝院，報齡七十八，僧臘五十八。弟子端肅等奉神座葬之吳會之間，謂為三白和尚焉。其禮拜誦持，不勝其計，如別錄也。

  系曰：煉大拇指，火盡灰飛，如何於焦炭之末，骨肉隨生不久如故？此與火中蓮華，同種而異態耳。何謂三白？通曰：事理二種。一白飯、白水、白鹽，事也。二身不遍觸，口誦真經，意不妄緣。此三明白，非黑業也。故享此名歟。

  唐京兆菩提寺束草師傳

  釋束草師者，無何而至京兆平康坊內菩提寺。其為人也，形不足而神俊，吟嘯自得，罕接時人，且不言名姓。常負束藁，坐臥於兩廊下，不樂住房舍，或雲此頭陀行也。經數年，寺內綱任勸其住房。或有誚其狼藉，曰：「爾厭我邪？世不堪戀，何可長也？」其夕遂以束藁焚身，至明唯灰燼耳，且無遺骸，略盡污塗之臭，又無延燎驚咤之聲。計其少藁，不能焚此全軀。既無孑遺，然其起三昧火而自焚也。眾皆稱嘆，民多觀禮焉。京邑信士遂塑其灰為僧形，置於佛殿偏傍，世號束草師，禱祈多應焉。

  唐南嶽蘭若行明傳

  釋行明，俗姓魯，吳郡長洲人也。幼從師於本部，後遊方問道，然其耿介軒昂，嘯傲自放。初歷五台、峨嵋，禮金色銀二世界菩薩，皆隨心應現。由此登天台，陟羅浮，入衡岳，游梓潼。屬唐季湘之左右割裂爭尋，常而未息，靡有寧歲。於是棲祝融峰下，有終焉之志。止七寶台，與玄泰布納為交契。其性之好惡，泰亦罔抗其輕重焉。嘗謂道友曰：「吾不願隨僧崖焚之於木樓，不欲作屈原葬之於魚腹。終誓投軀，學薩埵太子超多劫而成聖果，可不務乎？」屢屢言之，都不之信。忽於林薄間，委身虓虎前，爭競食之，須臾肉盡。時泰公收其殘胳焚之，而獲舍利。乃擷華酌水，為文祭之。辭中明其勇猛，能捐內財，破慳法，成檀度，未舍、已舍、當舍三輪頓空，取大果若俯拾芥焉。

  系曰：佛敕比丘施眾生食，二世順益，感果非輕。若其明公，成大檀度，遠慳貪也。成大勇猛，得無畏也。成三輪空，無為功德也，成難捨心，淨佛土也。一擲其軀，其利博哉！譬猶善賞者費少而勸多，其是之謂乎？

  晉太原永和三學院息塵傳

  系曰：塵師捐舍，詎能愈其精進乎？脫落浮榮，豈能勝其義解乎？若然者，不可以一名名矣。厥猶瞻卜華焉，色黃而矣，則真金謝其色；香芬而遠，則牛頭愧其香。多名生乎一體者，其塵公歟！

  晉天台山平田寺道育傳

  釋道育，新羅國人也，本國姓氏未所詳練。自唐景福壬子歲來游於天台，遲回而掛錫於平田寺眾堂中。慈愛接物，然終不舍島夷言音。恆持一缽受食，食訖，略經行而常坐，脅不著席。日中灑掃殿廊，料理常住，得殘羨之食，雖色惡氣變，收貯於器，齋時自食。與僧供湢浴煎茶，遇薪木中蠢蠢，乃置之遠地，護生偏切。所服皆大布納，其重難荷。每至夏首秋末，日昳，乃裸露胸背髀腨，雲飼蚊蚋虻蛭雜色蟲螫齧，至於血流於地。如是行之四十餘載，未嘗少廢。凡對晤賓客，止雲伊伊二字，殊不通華語。然其會認人意，且無差脫。頂發垂白，眉亦尨焉。身出紺赤色舍利，有如珠顆，人或求之，隨意皆獲。至晉天福三年戊戌歲十月十日，終於僧堂中，揣其年八十餘耳。寺僧舁上山後焚之，灰中得舍利不可勝數。或有得巨骨者。後唐清泰二年，曾游石樑，回與育同宿堂內。時春煦，亦燒榾柮柴以自熏灼，口中嘮嘮，通夜不輟。或雲凡供養羅漢大齋日，育則不食。人或見迎羅漢時問：「何不去殿內受供？」口雲「伊伊去」。或雲「飼蟲」。時見群虎嗅之，盤桓而去矣。

  晉江州廬山香積庵景超傳

  釋景超，不知何許人也。素持戒范，若護浮囊。性惟矢直，言不面從。及乎遊方役足，選勝棲身，至於廬峰，便有息行之意。惟誦法華，鞠為恆務。九江之人且多景仰。嘗禮華嚴經一字拜之，計已二遍，乃燒一指，為燈供養，慶禮經周矣。次禮法華經，同前。身膚內隱隱出舍利，磊落圓瑩。或有求者，坐席行地，拾之無算，天福中卒於庵中。今墳塔在乎廬阜，游者致禮，嗟嘆而已。

  系曰：言遺身者必委棄全軀，如薩埵王子是歟。今以指為燈，以肱擎炷，何預斯例，莫過幸否？通曰：「煉指斷肱，是遺身之加行也。況復像末，尤成難事。其猶守少分之廉隅入循吏傳同也。」

  晉鳳翔府法門寺志通傳

  系曰：昔薄拘羅有五不死，今通公二不死。昔法充投千仞香爐峰而不亡，通且同矣。得非天龍負翼不損一毛乎？而能延彼連持色心未斷者何？俾其增修淨土業耳。

  晉朔方靈武永福寺道舟傳

  釋道舟，姓管氏，朔方回樂人也。髫年聰雅，庠序有儀，雖誦詩書，樂聞釋典，決志出家於龍興寺孔雀王院。爰得戒珠，漸圓心月，吟哦唄讚，嘹亮可聽。乃率信士造永興寺，功成不宰，辭靈帥韓公洙，入賀蘭山白草谷，立要持念，感枯泉重涌，有靈蛇游泳於中。遂陟法台談講也，道俗蜂屯，檀施山積。贊唱音響，可遏行雲，獷悍之人，若鴟鴞之革韻。乃刺血晝大悲千手眼立像。屬其亢陽，則絕食瞑目，要期雨之通濟，方議充腸。中和二年，聞關輔擾攘，乃於城南念定院塔下，斷左肱焚之，供養大悲像。願倒冒干戈，中原塞上，早見弭兵。言畢，迅雷風烈洪澍焉。又嘗截左耳為民祈雨，復斷食七日請雪，皆如其願。至於番洛，無不只畏。以天福六年辛丑歲二月六日，其夜未央，結加趺坐，留累門人方畢而絕。享齡七十有八，遺骸不散，如入禪定，遂加漆紵焉。建隆中，郭忠恕者博覽群籍小學，尤長篆隸，為能多事，凌轢因過，投於北裔，詢舟前烈，著碑頌焉。

  漢洛京廣愛寺洪真傳

  釋洪真，姓淳于氏，滑州酸棗人也。幼悟塵勞，決求出離，介然之性，雲鶴相高。師授法華經，隨文生解，鎧甲精進，伏其恚忿。或沾檀施，回面舍旃，誦法華經約一萬部，詣朝門表乞焚全軀，供養佛塔。帝命弗俞時。政出多門，或譖雲惑眾，或言不利國家，下敕嚴阻。真嘆曰：「善根殖淺，魔障尤強，莫余敢止。」遂退廣愛寺，罄舍衣盂，作非時施願畢。當年無疾坐滅，經數日，顏貌如生。遷就茶毗，唯舌根不壞，益更鮮紅。時眾觀之，嘆希有事！春秋五十二。伊洛之問重之如在。

  周錢塘報恩寺慧明傳

  釋慧明，俗姓蔣，錢塘人也。研核三學，漸入精微。後登閩越，殆至臨川，禮文益禪師，深符正理，悟先所宗不免生滅情見。後回浙，隱天台白沙，立草寮，有雪峰長慶之風，到者皆崩角摧鋒，謂明為魔說。漢乾祐中自山出，時翠岩參公率諸禪伯於僧主思憲院，定其臧否。明之口給，無能挫衄。尋漢南國王錢氏造大報恩寺，請以住持，假號圓通普照禪師。然行玄沙正眼，非明曷能致此？顯德中卒，時酷暑，俾欲葬之。有弟子永安曰：「知師唯我也。」請焚之，得舍利五色，一皆圓淨。初明煉指為燈，於天台供養。後相繼燒三指，而勤持課，脅疏衽席，時說法焉。性且剛直，言多忤物，是其所短也。

  周晉州慈雲寺普靜傳

  釋普靜，姓茹氏，晉州洪洞人也。少出家於本郡惠澄法師，暗誦諸經，明持秘咒，思升白品，願剪青螺。既下方壇，而循律檢，往禮鳳翔法門寺真身。乃於睢陽聽涉赴龍興寺講訓，徒侶若鱣鮪之宗蛟龍焉。又允琴台請轉梵輪，安而能遷。復於陳、蔡、曹、亳、宿、泗，各隨緣獎導。回於今東京揚化，善者從之。晉天福癸卯歲，心之懷土，還復故鄉。遂斷食發願，願舍千身，速登正覺。至周顯德二年，遇請真身入寺，遂陳狀於州牧楊君，願焚軀供養。楊君允其意，乃往廣勝寺，傾州民人或獻之香果，或引以幡華，或泣淚相隨，或唄聲前導。至四月八日，真身塔前廣發大願曰：「願焚千身，今千中之一也。」徐入柴庵，自分火炬。時則煙飛慘色，香靄愁雲，舉眾嘆嗟，群黎悲泣。享壽六十有九，弟子等收合餘燼供養焉。

  宋衡陽大聖寺守賢傳

  釋守賢，姓丘氏，泉州永春人也。少而聰達，淵懿沈厚，誓投吉祥院從師披剪焉。後遊學棲雲門禪師道場，明了心決，趨彼衡陽，眾推說法，納衣練若之人，若百州之會於朝夕池矣。賢不衣繒纊，布衣皮褲而已。度伏臘必無更易，脅不著席，唯坐藤床，瞑目通宵。除有問者，隨其啟發，雍容自持。乾德中，告眾曰：「吾有債願未酬，心終不了。」明日，入南窯山，投身飼虎。弟子輩去尋，見雙脛皮褲纏且存耳。收闍維之，得舍利無數。報齡七十四。今小浮圖藏遺體焉。

  宋天台山般若寺師蘊傳

  釋師蘊，金華人也。厥性真率，不好封植，遇事屬情，有多訐直。梁龍德中，與德韶禪師結侶遐征，游訪名師勝境，至於北代清涼山，冥心巡禮。後登蒼梧野，陟祝融峰。然韶師或隨或否。回於浙，來還棲息韶師法會。其為人也，稠人廣眾，往往滑稽，有好戲噱者則狎之，膠漆如也。故高達之者，置之於度外矣。唯韶師默而識之，謂人曰：「蘊公痴狂，吾不測其邊際焉。」因有疾，求僧作懺悔文，誦經及密咒各論幾百藏為度，方知其密持之不懈。嘗謂道友曰：「吾生無益於人，欲投宴坐峰，不然石樑下，所願早預賢聖之儔也。」其道友多沮其計。以開寶六年七月內，無疾坐終，如入禪定。時炎蒸，停屍二七日，身無欹側，竅無氣穢。及遷神座，就寺之東隅闍維，煨燼中收舍利外，舌根不壞。灰寒拾之，如紅芙蕖色，柔軟可憐。或曰：「伊僧別無奇異，此物偶存。」乃重燔爇其舌，隨同火色，遲久還如蓮葉。遂議結小塔於寺中緘藏。後有不信者重燒鍛，凡數十過矣。蘊生不言姓氏年齒，人以貌取之，則年八十餘矣。

  宋杭州真身寶塔寺紹岩傳

  釋紹岩，俗姓劉，雍州人也。母張氏始娠夢寤甚奇。及生也，神姿瑰偉。至長也，器度宏深。七歲苦求出家於高安禪師，十八進具於懷暉律師，凡百經書，覽同溫習。自是游諸方聖跡，洎入吳會，棲息天台、四明山，與德韶禪師共決疑滯於臨川益公，遂於錢塘湖水心寺掛錫。恆諷持法華經無晝夜，俄感陸地庭間生蓮華。舉城人瞻矚。岩亟命搴而蹂之。以建隆二年辛酉，經願雲滿，誓同藥王焚身以供養。時漢南國王錢氏篤重歸心，苦留乃止。尋潛遁，投身曹娥江，用飼魚腹。會有漁者拯之，雲有神人扶足，求溺弗可，衣敷水面，而驚濤迅激，岩如坐寶台。然水火二緣俱為未濟，恆怏惋其懷。乃于越法華山安置。續召於杭塔寺，造上方淨院以居之。開寶四年七月有疾，不求藥石，作偈累篇示門徒，曰：「吾誦經二萬部，決以安養為期。」跏趺坐亡，享齡七十三，法臘五十五。喪事官供，茶毗於龍井山，獲舍利無算。遺骨若玉瑩然。遂收合作石函，置於影堂。大寧軍節度使贈太師孫承祐為碑紀述焉。

  宋天台山文輦傳

  釋文輦，永嘉郡平陽人也。邂逅求師，受業於金華，納具足律儀畢，翹勤篤勵，三乘之學，一皆染漸。因往縉雲明昭禪師法會，不事繁雲，揚眴之間，決了無滯。末遇天台山德韶禪翁，唱宗一大師之道。輦復諦受無疑，不為異緣牽轉。故三十載隨韶師，聽其進否。嘗謂人曰：「悟入之緣，猶蠖屈之於葉也，食黃則身黃，食蒼則身蒼，其屈伸之狀無變。吾初見明昭乃若是，今學玄沙又如是，此所謂殊塗而同歸。今更取佛言為定量之。」乃覽大藏經三周遍，自是已來，逍遙無滯。以太平興國三年，忽自操其斧，言伐其檀，巧結玲瓏，重攢若題湊焉。號曰浮圖，中開戶，入內趺坐。自持火炬，誓之曰：「以此殘喘焚之，供養十方佛諸聖賢。」言訖，發焰亘空，其煙五色，旋轉氤氳，猶聞誦經之聲，須臾始絕。觀者號哭，灰寒，收舍利不知顆數。春秋八十四。初輦嘗謂善建寺僧說：「吾死已，無占伽藍可食之地，弗如自焚供養。望諸賢此時聚柴積下念佛，助我往生，只此相煩耳。」今善建寺中累石為小塔焉。

  系曰：小乘教以自殺犯重戒，前諸方便罪，是以無敢操炬就燎者。然自殺二例，一畏殺，須結蘭吉。二願往生，強猛之心，命終身往，蘭吉可能作礙邪？複次，大心一發，百年暗室，一燈能破，何罪之有？是故行人無以小道而拘大根者乎？

  宋臨淮普照王寺懷德傳

  釋懷德，本江南人也。髫年離俗，謹愿飾身，誦通法華經，得度。自爾雖登講肆，終以誦持為專務。晚游泗上，禮僧伽塔像。屬今上遣高品李神福齎幡華上供，並感應舍利至，葬於新塔下基深窟中。德遂誓焚軀供養。先罄舍衣囊，供身之物齋僧一中。然後自衣紙服，身纏油蠟，禮辭僧眾，手持雙燭，登柴積中，發火誦經。觀者莫不揮涕。德至火熾熛高，其身聊側，猶微聞誦經之聲。一城之人無不悲悼者。淘汰舍利甚多，乃太平興國八年四月八日也。使臣回奏，上為之動容焉。

  論曰：界系之牢，不無我所。浮生之命，連在色身。皆自貴而輕他，悉己多而彼少，而增靳固，但長慳貪。若驪龍之吝珠，猶氂牛之愛尾。孔惜翠羽，麝護香臍也。其如儒氏彝倫，孔門徽典，以己私之飢體，曰父母之髮膚，不敢毀傷，恆知保慎。復有好自標遇，三年不見於門生；且事尊嚴，一坐不垂於堂廡。及乎心遊方外，教脫域中，或大善之克成，非小愆之能絆。許友以死，殺身成仁，漸契不拘，將鄰直道。至有黜禮樂，薄忠信，去健羨，飲淳和，乃有洗耳辭榮，抱石瀋水。與儒則一倍相反，於釋則分寸相鄰。佛乃為物捐軀，利生損命。與其不拔脛毛為利也，伏臘殊時；與其惜父母之親體也，參辰各見。如此乃驗教之深淺，行之是非。譬猶出泉貨而既多，入息利而不少。我世尊因地也初唯減口，次則脫身，車服越共弊之心，象馬過借人之乘。輟食菜之地，判受封之成，用若拂塵，舍猶脫屣，複次，唼膚待飫，剜自副求，或指然一燈，或身均百臠，救羸虛之虎，化長偉之魚。因超劫歸彌勒之前，先成佛享釋迦之位。皆從旋習，始外財而終內財；及熟善根，變難捨而成易舍。夫輟外財，外財難捨，難捨，凡夫也。捐內財，內財易棄；易棄，菩薩也。須知三世諸佛，同贊此門，是真實修，是第一施。豈不見僧崖菩薩安詳陟於柴樓，大志道人慷愷焚其腕骨？人皆難色，彼有易容。蓋累世之曾為，致今生之又舍，舍而復舍，估七寶以非珍；空而又空，以三輪之絕軌。乘茲度岸，是曰真歸。得金剛堅固之身，留玉粒馱都之應。今之錄也，藏則當乎炎暑，裸餵蚊虻；壽則試其浮圖，坐中圓寂。定蘭感天王而還眼，鴻休拒大盜以償冤。明飼獸而破慳，超然燈而燼指。加其舌根不壞，身溺不沈，入薪塔而自焚，露赤軀而受咋，以前諸德也。念業異熟，為所依趣。知身是幻，幻體何憑？悟質如漚，漚形暫起。幻從心造，假偽相尋。漚散水澄，浮沈互有。是故大聖幾生所計，小乘潤生盡期。貴息苦依，思除我倒。非謂視同糠秕，觀若塵炱。譬之寄習學於茅廬，附彎弧於土垛，為選登雲之路，為求出塞之功。然後賜宅一區，門羅八戟，方雲貴土，始利封侯。以其乳哺之囊，轉得那羅之器，亦復如是。或曰：「用斯聲教，化我中華，得非韓吏部所患非楊即墨，而況加其佛乎？攻乎異端，斯害孔熾。」對曰：「正談仁義，則道德相懸。正說苦空，則忠信可薄。還借韓之譬。況坐井窺天，非天之咎。孔門大旨，『未能知生，焉能知死』？莊子曰：『勞我以生，息我以死。』若觀鼓盆而歌，似知不死焉。二教曾不言人死神明不滅，隨其善惡業緣受報，故有好醜。若由業因也，是用將粗易細，以弱商強，售莧陸之脆形，博華鬘之珍服，既熏當種而起現行，生勝已生，報強前報。刳肉眼而招佛眼，割凡軀而貿金軀，尼拘之子至微，蔭車之形不少。是為真語，非謂食言。菩薩利他，適足以學。」或曰：「夫行然煉，善人則不疑。其有不善之人，慣嘗刲割，謂疼痛為詼諧；堪受凌遲，謂炙炮為戲劇。或斆人而偶作，或誑世而強為。此則栽何善根，自求辛螫耳。」對曰：「雖則頑民喜忍，惡少耐傷。且經念以然燒，或淺誠而餵飼，冥招善報，已種良因。以浮泛心，得浮泛報。昔有女子戲披袈裟，婆羅門醉著法服，其緣會遇，道果終成也。」或曰：「義淨傳譯，重累再三，今勿然煉。伊人親游西域，備熟方宜，至乎教乘，罔不詳究。不許毀傷，何邪？」對曰：「此專縛阿笈摩之教，安能沮壞摩訶衍法耶？設或略舍內財，決定當圓檀度，故莊嚴論云：『若能施自身命，則為希有，成菩薩檀度也。』將知四輪出世，十善行時，有道則堯下足淳民，奉孝則曾家生令子。我聖上踐祚之四載，兩浙進阿育王盛釋迦佛舍利塔，初於滋福殿供養，後迎入內道場，屢現奇瑞。八年二月望，詔於開寶寺樹木浮圖，僅登於尺，先藏是塔於深甃中，此日放神光，亘爥天壤。時黑白眾中有煉頂指者，有然香炷者，宣賜物有差。苟非大權菩薩大福天王，安能激勸下民而捐身寶者乎？直令此地螺髻見而珍寶成，還覺其時鷲峰淨而土田變。范雲綴史，紀數色之徵祥；王劭編文書幾州之葬塔。隋分舍利，唐瘞真身。比乎我朝，田隴與鐵圍爭其疆畔耳。此篇所載，成傳開宗。令能忍難忍之人，既亡若在；使捨身受身之者，雖死猶生。圖五芝於草木之前，列四瑞於鱗毛之表。詩曰『儀刑文王，萬邦作式』者也。」

  宋高僧傳卷第二十三