續高僧傳卷第二十七

  大唐西明寺沙門釋道宣撰

  遺身篇第七 正傳十二 附見二

  南齊蜀部會州寺沙門釋法凝傳一

  釋法凝，會州人也，俗姓龐氏。初，齊武帝夢遊齊山，不知在何州縣，散頒天下覓之。時會州父老奏稱：「去州城北七里臣人山是，舊號齊山。」武帝遣於上立精舍，度僧給田業。凝以童子在先得度，專心持戒，道德日新。月六年三，齋供不斷。但以坐禪為念，出禪則誦經。恆常入禪，百姓爭往看而不敢入，唯於窗中遙見動經一月，出猶不食。大德名僧多往勸之，雖復進食，漸漸微少。後年至七十，於佛像前置座而坐，初燒一指，晝夜不動，火然及臂，諸人與弟子欲往撲滅，及有叫喚者，復有禁止不聽者，臂然，火焰彌熾，遂及身七日七夜。時俗男女有號哭自捶者。又有頂禮讚嘆者，至身盡唯一聚灰，眾共理之，於上起塔。今唯有一精舍在，余皆摧滅。

  周益部沙門釋僧崖傳二

  釋僧崖，姓牟氏，祖居涪陵。晉義熙九年，朱齡石伐蜀，涪陵獽三百家隨軍平討，因止於廣漢金淵山谷，崖即其後也。而童幼少言，不雜俳戲，每游山泉，必先禮而後飲，或諦視不瞬，坐以終日。人問其故，答曰：「是身可惡，我思之耳，後必燒之。」及年長從戎，毅然剛正。嘗隨伴捕魚，得己分者用投諸水，謂伴曰：「殺非好業。我今舉體皆現生瘡，誓斷獵矣。」遂燒其獵具。時獽首領數百人共築池塞，資以養魚。崖率家僮往彼觀望，忽有異蛇長尺許，頭尾皆赤，須臾長大，乃至丈余，圍五六尺。獽眾奔散，蛇便趣水，舉尾入雲，赤光遍野，久之乃滅。尋爾眾聚，具論前事，崖曰：「此無憂也。但斷殺業，蛇不害人。」又勸停池堰，眾未之許，俄而堤防決壞。時依悉禪師，施力供侍，雖充驅使，而言語訥澀，舉動若痴，然一對一言，時合大理，經留數載，無所異焉。至玄冬之月，禪師患足冷，命之取火，乃將大爐炎炭直頓於前。禪師責之曰：「痴人，何煩汝許多火！」乃正色答曰：「須火卻寒，得火嫌熱，孰是痴人？情性若斯，何由得道？」禪師謂曰：「汝不畏熱，試將手置火中。」崖即應聲將指置火中，振咤作聲，卒煙湧出，都不改容。禪師陰異之，未即行敬。又以他日諸弟子曰：「崖耐火。」共推之火爐，被燒之處皆並成瘡，而忻笑自如，竟無痛色。諸弟子等具咨禪師，禪師喚來，謂曰：「汝於此學佛法，更莫漫作舉動，或亂百姓。」答曰：「若不苦身，焉得成道！如得出家，一日便足。」禪師遂度出家，自為剃髮，但覺鬢須易除，猶如自落。禪師置刀於地，攝衣作禮曰：「崖法師來，為我作師，我請為弟子！」崖謙謝而已。既法衣著體，四輩尊崇，歸命輸誠，無所吝惜。或有疾病之處，往到無不得除。三十年間，大弘救濟。年逾七十，心力尚強。以周武成元年六月，於益州城西路首，以布裹左右五指燒之。有問：「燒指可不痛耶？」崖曰：「痛由心起，心既無痛，指何所痛。」時人同號以為「僧崖菩薩」。或有問曰：「似有風疾，何不治之？」答曰：「身皆空耳，知何所治。」又曰：「根、大有對，何謂為空？」答曰：「四大五根，復何住耶？」眾服其言。孝愛寺兌法師者有大見解，承崖發跡，乃率弟子數十人往彼禮敬，解衣施之，顧大眾曰：「真解波若，非徒口說。」由是道俗通集，倍加崇信。如是經日，左手指盡，火次掌骨，髓沸上涌，將滅火焰，乃以右手殘指挾竹挑之。有問其故，崖曰：「緣諸眾生不能行忍，今勸不忍者忍、不燒者燒耳。」兼又說法勸勵，令行慈斷肉。雖煙焰俱熾，以日繼夕，並燒二手，眉目不動。又為四眾說法誦經，或及諸切詞要義，則頷頭微笑。時或心怠私有言者，崖顧曰：「我在山中初不識字，今聞經語，句句與心相應。何不至心靜聽！若乖此者，則空燒此手，何異樵頭耶。」於是大眾懍然，莫不專到。其後復告眾曰：「末劫輕慢，心轉薄淡，見像如木頭，聞經如風過馬耳。今為寫大乘經教故燒手滅身，欲令信重佛法也。」闔境士女，聞者皆來，繞數萬匝，崖夷然澄靜，容色不動。頻集城西大道，談論法化。初有細雨，殆將沾漬，便斂心入定，即雲散月明。而燒臂掌骨五枚，如殘燭燼，忽然各生，並長三寸，白如珂雪。僧尼僉曰：「若菩薩滅後，願奉舍利，起塔供養。」崖乃以口齧新生五骨，拔而折之，吐施大眾，曰：「可為塔也。」至七月十四日，忽有大聲，狀如地動天裂，人畜驚駭，於上空中或見犬羊龍蛇軍器等象，少時還息。人以事問，崖曰：「此無苦也，驚睡三昧耳。吾欲捨身，可辦供具。」時孝愛寺導禪師戒行清苦，耆年大德，舍六度錫杖並及紫被贈崖入火。揵為僧淵遠送班納，意願隨身。於時人物喧擾，施財山積，初不知二德所送物也。至明日平旦，忽告侍者法陀曰：「汝往取導師錫杖、紫被及納袈裟來，為吾著之。」便往造焚身所。於時道俗十餘萬眾擁輿而哭，崖曰：「但守菩提心，義無哭也。」便登高座為眾說法，時舉目視於薪積，欣然獨笑，乃傾右脅而寢，都無氣息，狀若木偶。起問曰：「時將欲至。」仍下足白僧曰：「佛法難值，宜共護持。」先所積柴，迭以為樓，高數丈許，上作干麻小室，以油潤之。崖緩步至樓，繞旋三匝，禮拜四門，便登其上，馮欄下望，令念般若，有施主王撰懼曰：「我若放火，便燒聖人，將獲重罪。」崖陰知之，告撰上樓，臂摩頂曰：「汝莫憂造樓得罪，乃大福也。」促令下火，皆畏之，置炬著地。崖以臂挾炬，先燒西北，次及西南，麻燥油濃，赫然熾合，於盛火中放火設禮。比第二拜，身面焦炘，重複一禮，身踣炭上。及薪盡火滅，骨肉皆化，惟心尚存，赤而且濕，肝腸脾胃猶自相連，更以四十車柴燒之，腸胃雖卷，而心猶如本。兌法師乃命收取，葬於塔下，今在寶園寺中。初未燒前，有問者曰：「菩薩滅度，願示瑞相。」崖曰：「我身可盡，心不壞也。」眾謂心神無形，不由燒盪，及後心存，方知先見留以一心之不朽也。然崖自生及終，頻現異相，有數十條。曾於一家將欲受戒，無何笑曰：「將舍寶物，生疑慮耶？」眾相推問，有楊氏婦欲施銀釵，恐夫責及，因決舍之。有孝愛寺僧佛與者，偏嗜飲啖，流俗落度，隨崖輿後，私發願曰：「今值聖人，誓斷酒肉。」及返至寺，見黃色人曰：「汝能斷肉，大好。汝若食一眾生肉，即食一切眾生肉；若又食者，即食一切父母眷屬肉矣。必欲食者，當如死屍中蟲，蟲即肉也。」又曰：「有六時，念善大好。若不能具，一時亦好。如是一念，其心亦好。皆能滅惡也。」見其言詞真正，音句和雅，將欲致問，不久而滅。於是佛與翹心精進，繞塔念誦，又聞空中聲曰：「汝勤持齋，願令眾生得不食身，又令餓鬼身常飽滿。」觀其感被，皆崖力也。初登柴樓，沙門僧育在大建昌寺門，見有火光高四五丈，廣三四丈，從地而起，上沖樓邊，久久乃滅。又，初焚日，州寺大德沙門寶海問曰：「等是一火，何故菩薩受燒都無痛相？」崖曰：「眾生有相，故痛耳。」又曰：「常雲代眾生受苦，為實得不？」答曰：「既作心代受，何以不得。」又曰：「菩薩自燒，眾生罪熟，各自受苦，何由可代？」答曰：「猶如燒手，一念善根，即能滅惡，豈非代耶？」時普法師又問曰：「二家共諍大義，終莫之決。一雲佛智緣無相理，理是緣境，智是能緣。一雲除倒息妄，即是真諦。何者為定？」崖曰：「佛即無相，無別異相。」海法師曰：「佛即無相，無相之相，本無異相。若如此者，菩薩即釋迦、觀音！」崖曰：「我是凡夫，誓入地獄代苦眾生，願令成佛耳。」海曰：「前佛亦有此願，何故早已成佛？」答曰：「前佛度一時眾生盡也。」又問：「藥王等聖何故成佛？今菩薩獨未成佛，而救眾生，是則前佛殊墮。」答曰：「前段眾生已得藥王意，今眾生未得我意，由我始化，如將落之花也。」故其應對一時，皆此之類。乃謂侍者智炎曰：「我滅度後，好供養病人，並難可測，其本多是諸佛聖人乘權應化。自非大心平等，何能恭敬？此是實行也。」坐中疑崖非聖人者，乃的呼其人名，曰：「諸佛應世，形無定方，或作醜陋諸疾，乃至畜生下類。檀越慎之，勿妄輕也。」及將動火也，皆睹異相：或見圓蓋覆崖，有三道人處其蓋上；或見五色光如人形像，在四門者；或見柴樓之上如日出形，並兩諸花，大者如兩斛兜許，小者鍾乳片，五色交亂，紛紛而下，接取非一，棖觸皆消。又聞大鼓磤磤深遠，久久方息。及崖滅後，郫縣人於郫江邊見空中有油絡輿，崖在其上，身服班納黃，偏袒紫被，捉錫杖，後有五六百僧，皆罩竹傘，乘空西沒。又，潼州靈果寺僧慧策者，承崖滅度，乃為設大齋在故市中，於食前忽見黑雲從東南來，翳日蔭會，仍兩龍毛，五色分明，長者尺五，短猶六寸。又雨諸花幡，香菸滿空繽紛，大眾通見。又，初收心舍利至常住寺中，皆見花叢含盛，光榮庭宇。又，阿迦膩咤寺僧慧勝者抱病在床，不見焚身，心懷悵恨，夢崖將一沙彌來，帊裹三斛許香，並檀屑分為四聚，以繞於勝，下火焚香。勝怖曰：「凡夫耳，未能燒身也。」崖曰：「無怖用熏病耳。」煨燼既盡，即覺爽健。又請現瑞，答曰：「我在益州，詭名崖耳，真名光明遍照寶藏菩薩。」勝從覺後，力倍於常。有時在於外村，為崖設會，勝自唱導曰：「潼州福重，道俗見瑞。我等障厚，都無所見。」因即應聲，二百許人悉見天花如雪，紛紛滿天，映日而下。至中食竟，花形漸大，如七寸盤，皆作金色，明淨耀日。四眾競接，都不可得，或緣樹登高，望欲取之，皆飛上去。又，成都民王僧貴者，自崖焚後，舉家斷肉。後因事故將欲解素，私自評論，時屬二更，忽聞門外喚檀越聲，比至開門，見一道人語曰：「慎勿食肉。」言情酸切，行啼而去。從後走趁，似近而遠，忽失所在。又，焚後八月中，獽人牟難當者於就嶠山頂行獵，搦箭聲弩，舉眼望鹿，忽見崖騎一青麖，獵者驚曰：「汝在益州已燒身死，今那在此？」崖曰：「誰道許？誑人耳。汝能燒身不？射獵得罪也，汝當勤力作田矣。」便爾別去。又至冬間，崖兄子於溪中忽聞山谷喧動，若數萬眾，舉望見崖，從以兩僧，執錫杖而行。因追及之，欲捉袈裟，崖曰：「汝何勞捉我？」乃指前雞、豬曰：「此等音聲，皆有詮述。如汝等語，他人不解，余國言音，汝亦不解。人畜有殊，皆有佛性，但為惡業故受此形。汝但力田，莫養禽畜。」言極周委。故其往往現形，豫知人意，率皆此也。具如沙門忘名集，及費氏三寶錄，並益部集異記。

  周雍州逸沙門釋普圓傳三

  釋普圓，不知何許人，聲議所述，似居河海，周武之初，來游三輔。容貌姿美，其相偉大，言顧弘緩，有丈夫之神采焉。多歷名山大川，常以頭陀為志。樂行慈救，利益為先，人有投者，輒便引度，示語行要，令遵苦節。誦華嚴一部，潛其聲相，人無知者，弟子侍讀，後因知之。然而常坐繩床，斂容在定，用心彌到，不覺經過晨夕。有時乞食，暫往村聚，多依林墓，取靜思惟。夜有強鬼，形極可畏，四眼六牙，手持曲棒，身毛垂下，徑至其前，圓怒目觀之，都無怖懾，不久便退。其例非一。又有惡人從圓乞頭，將斬與之，又不肯取，又復乞眼，即欲剜施，便從索手，遂以繩系腕著樹，齊肘斬而與之，心悶委地。村人明乃聞知，因斯卒於郊南樊川也。諸村哀其苦行，爭欲收葬，眾議不決，乃分其屍為數段，各修塔焉。

  

  隋終南山沙門釋普濟傳四（又普濟）

  釋普濟，雍州北山互人。初出家，依止圓禪師，儀軌行法，獨處林野，不宿人世，跏坐修禪，至於沒齒，棲遲荒險，不避豺虎。雖游浪物表，而手不釋卷，嘗讀華嚴，依而結業。自佛法淪廢，便投太白諸山，行不裹糧，依時啖草，咀嚼咽飲，都不為患。願像教一興，捨身供養，修普賢行，生賢首國。開皇之始，大闡法門，思願既滿，即事捐舍，引眾集於炭谷之西崖，廣發弘誓，自投而殞。遠方填赴，充於岩谷，為建白塔於高峰焉。近貞觀初有山居沙門普濟者，立操標勇，貞專自固。恆游名山，習誦經典，大品、法華，偏所通利。其所造集，多誦兩經，仍隨文句，時重解釋，聲氣所及，周於一里，故使數萬眾中無不聞者。以武德十八年西入關壤，時經邑落，還居林靜。貞觀度僧，時以濟無貫，擢預公籍，住京師光明寺。眾聚山結，樂聞經旨，濟弊斯喧擾，遂遺名逃隱，不測所之，有說今在終南幽岩獨坐，傍饒山果，須者負還，重更追尋，便失來徑。余曾同聚，目悅斯人，衣則百結相連，缽則才充受用，汲灌瓦瓶，麻繩系頸，坐則籍草，脅無著地，驍悍果敢，睡蓋莫欺，節約儉退，利賊潛跡，言論所指，知足為先，談授正義，如行為最。所以一坐說法，施積如山，曾無顧涉，任委監護。乃重惟曰：「城邑所屬，五欲為根，餘力既微，無宜自陷。」遂逃遁矣。

  隋京師郊南逸僧釋普安傳五

  隋九江廬山沙門釋大志傳六

  唐偽鄭沙門釋知命傳七

  釋智命，俗姓鄭，名頲，榮陽人。族望清勝，文華曜世，詞鋒所指，罕有當之。初仕隋為羽騎尉，班位斯薄，逃官流俗，備歷講會，餐寢法奧。就耕於寧州。大業初年，僕射楊素因事往彼，乃通名謁見，與語終日。素曰：「觀卿風韻，殊非鄙俗所懷，乃廊廟偉器耳。且權抑忍辱，尋當徵召。」及元德作貳，搜訪賢能，素遂拔之，對晤宣傳，應變不一。有令試以三百對語，一遍授之，覆無遺漏，致大重敬，遷為中舍人，官至五品。及元德雲薨，不仕於世，游聽三論、法華，研味積年，逾深信篤。皇泰之初，越王即位，歷官至御史大夫。偽鄭開明，連任不改，深謀廣略，有國惟寄。於斯時也，今上任總天策，御兵西苑；李密鴟張蟻詰，咆休洛汭；世充獨固一都，內外煎迫，上下同懼。頲弊斯紛梗，情慕出家，頻請鄭主為國修道，既不遂志，惟思剪剃，不累形科。夜則潛讀方等諸經，晝則緝理公政，斯須不替。經四十日，誦得法華，暢滿胸襟，決心出俗，又勸婦氏歸宗釋教，言既切至，即依從之，更互剃髮。頲語妻曰：「吾願滿矣。不死而生，當啟鄭主，不宜爾也。」便法服擎錫，徑至宮門，云：「鄭頲輒已出家，故來奉謁。」世充不勝憤怒，下敕斬之。頲聞，喜曰：「吾願又滿矣。」欣笑泰然。行至洛濱，時惟旭旦，未合行決，頲曰：「若為善知識者，願早見過度。不爾，尋應被放，不滿本懷。」於時道俗圍繞，勸引至暮，而頲厲色昌言不許，因即斬之。尋有敕放，既所不救，舉朝怨恨，即偽鄭開明之初年也。初，頲從吉藏法師聽講，有僧告曰：「觀卿頭顱額頷，有富貴相。但以眄睞後顧，怨不得其終。」頲曰：「豈非傷死耶？必如所相，乃是本願。嘗見諸死者，疾甚危弱，心不自安，紛擾不定，便就後世。生死終一期也，定不能免。何如發正願，緣勝境，心力堅明，不有馳散。刀落命終，神爽自在，豈不善乎！」故頲之臨刑，遍禮十方，口詠般若，索筆題詩曰：「幻生還幻滅，大幻莫過身。安心自有處，求人無有人。」與諸知故別已，合眼少時，曰：「可下刀矣。」尋聲斬之，面貌熙怡，有逾恆日。妻為比丘尼，見住洛州寺也。

  唐京師弘福寺釋玄覽傳八

  釋玄覽，姓李，隨州房子人。毘季五人，最處其末。伯父任蒲州萬泉令，久而無子，養之若親。年十三，心慕出家，深見俗過，遂逃迸山谷。北達汾州超禪師所，見其言情博遠，即依而出家。令既失之，遣人羅捕，雖復藏竄，不免捉獲，口云：「身屬伯耳，心屬諸佛。終無俗志，願深照也。」伯乃愍而放之。貞觀年初，入京蒙度，配名弘福，常樂禪誦，禮悔為業。每語法屬曰：「雖同恆業，而誓欲捨身。」至貞觀十八年四月初，脫諸衣服，總作一幞，付本寺僧，惟著一覆單衣密去。至京東渭陰洪陂坊側，且臨渭水稱念禮訖，投身瀅中。眾人接出，覽告眾曰：「吾誓捨身命久矣，意欲仰學大士，難捨能舍。諸經正行。幸勿固遮，兩妨其業。」眾悟意故，乃從之。即又入水，合掌稱十方佛，廣發弘願已，投於旋渦中。三日後其屍方出，村人接之起塔。本寺怪其不歸，顧問無處，便開衣幞，乃見遺文云：「敬白十方三世諸佛！弟子玄覽自出家來一十二夏，雖沾僧數，大業未成。今欲修行檀波羅蜜，如薩埵投身、屍毗割股、魚王肉山，經文具載，請從前聖，教附後塵。衣物眾具，任依佛教。臨終之人，多不周委。」名學等見其遺文，往尋究雲。

  唐京師弘善寺釋法曠傳九

  釋法曠，姓駱，雍州咸陽人。少有異節，偏愛儒素。後聽弘善寺榮師大論，榮即周世道安之弟子也。創染玄業，便悟非常，資學之勤，不出門院。年十六講解前論，道穆京華，酬答冷然，無替玄理，專修念定，無涉時方。無量壽經，世稱難誦，曠聞試尋，一日兩卷，文言暗了，故其誦持，罕有加者。自爾藏經披讀，以為恆任，文理所指，問無不知。顧諸布薩，人多說欲，乃自勵心力，立誦千遍，數旬之間，便得滿願。性樂儉約，不尚華靡，故其房中無有氈席，滿院種莎，用擬隨坐，頭陀行也。勖誡門人，惟存離著，以末代根機隨塵生染故也。年登知命，便袒三衣、瓶缽以外，一無受畜。卓然正色，懍潔風霜，人有與語，惟言離著，至時分衛，一食而已。每曰：「余惟生死滯著，無始輪迴，生厭者希，死厭又少。常懷怏怏，欲試舍之。」以貞觀七年二月二十一日入終南山，在炭谷內四十里許脫衣掛樹，以刀自刎。既獨自殯，無由知處，諸識故等至八月中方始訪得其遺身頌雲。又，近有汾州大乘寺僧忘名者，常厭生死，濁世難度，誓必捨身。先節食服香，至期道俗通集，香花幡蓋列衛，而往西山子夏學岩，面西斂容，眾唱善哉，咸送隨喜，乃放身懸壑，至地起坐，及眾就視，方知已逝。博訪遺身，其類甚眾，且隨疏出，示為一例，余者蓋闕。

  唐終南豹林谷沙門釋會通傳十

  釋會通，雍州萬年御宿川人。少欣道檢，游泊林泉，苦節戒行，是其顧習。投終南豹林谷潛隱綜業，讀法華經至藥王品，便欣厭舍，私集柴木，誓必行之。以貞觀末年，靜夜林中，積薪為窟，誦至藥王，便令下火。風驚焰發，煙火俱盛，卓爾加坐，聲誦如故。尋爾西南有大白光流入火聚，身方偃仆，至曉身火俱滅。乃收其遺骨，為起白塔，勒銘存焉。貞觀之初，荊州有比丘尼姊妹，同誦法花，深厭形器，俱欲捨身。節約衣食，欽崇苦行，服諸香油，漸斷粒食。後頓絕谷，惟啖香蜜，精力所被，神志鮮爽。周告道俗，克日燒身。以貞觀三年二月八日，於荊州大街置二高座，乃以蠟布纏身至頂，惟出面目。眾聚如山，歌贊雲會。誦至燒處，其姊先以火柱妹頂，請妹又以火柱姊頂，清夜兩炬一時同耀。焰下至眼，聲相轉明，漸下鼻口，方乃歇滅。恰至明晨，合坐洞舉，一時火花，骸骨摧朽，二舌俱存。合眾欣嗟，為起高塔。近并州城西有一書生，年二十四五，誦法華經誓燒供養。乃集數束蒿干籠之，人問其故，密而不述。後於中夜放火自燒，及人往救，火盛已死，乃就加柴薪，盡其形蔭。近有山僧善導者，週遊寰寓，求訪道津。行至西河，遇道綽部，惟行念佛彌陀淨業。既入京師，廣行此化，寫彌陀經數萬卷，士女奉者，其數無量。時在光明寺說法，有人告導曰：「今念佛名，定生淨土不？」導曰：「念佛定生！」其人禮拜訖，口誦「南無阿彌陀佛」，聲聲相次，出光明寺門，上柳樹表，合掌西望，倒投身下，至地遂死。事聞台省。

  唐梓州沙門紹闍梨傳十一

  紹闍梨者，梓州玄武人也，俗姓蒲氏。未出家前，山行見一蟲甚瘦，又將一子於澗中取蝦子，蝦子又不可得。紹乃嘆曰：「此蟲應在深山，今乃出路，饑渴甚矣。等是一死，不如充此饑渴。」乃脫衣往臥蟲前，蟲乃避去。後方出家，唯誦經行道而已，更無異行。大業之初，汝州界蟲暴非常，三五十人持仗，不敢獨行。害人既多，紹乃往到其處，立茅，苫坐，蟲並遠去，道路清夷。年一百九歲乃見疾，謂弟子曰：「我欲露屍乞諸蟲鳥，而彪嫌我身，生尚不食，豈死能嘗？可焚之無餘燼。」弟子等不忍依其言，乃露屍月余，鳥獸不犯，乃收葬之。

  唐雍州新豐福緣寺釋道休傳十二

  釋道休，未詳氏族，住雍州新豐福緣寺，常以頭陀為業。在寺南驪山幽谷結草為庵，一坐七日，乃出其定，執缽持錫，出山乞食，飯缽滿已，隨處而食，還來庵所，七日為期，初無替廢。所以村野有信，克日至山，路首迎逆，而休歡笑先言，卑詞問訊，行說禁戒，誨以慈善。諸俗待其食已，從受歸戒，送入山門，然後乃返，積四十餘載。貞觀三年夏內，依期不出，就庵看之，端拱而卒。眾謂入定，於傍宿守，乃經信宿，迫而察之，方知氣盡。加坐不腐，儼若生焉，仍就而掩扉，外加棘刺，恐蟲傷也。四年冬首，余往覲焉，山北人接還村內，為起廟舍，安置厥形，雖皮鞭骨連，而容色不改，加坐如故，乃於其上加漆布焉。然休出家已來，常袒三衣，不服繒纊，以傷生也。又，所著布衣，積有年稔，塵朽零破，見者寒心。時屬嚴冬，忽然呻噤，即合脫三衣，露背而坐，汵厲難耐，便取一重披之，遂便覺暖。自誡勸曰：「汝亦易誑，前後俱泠，俱是一衣，如何易奪，遂覺暖也。汝不可信，當為汝師。」或時欲補衣，以布相著，欲加縫綴，即便入定，後出之時，收而乞食。斯季世以死要生業道者，罕有蹤也。余曾參翻譯，親問西域諸僧，皆以布氈而為袈裟，都無繒絹者，縱用以為余衣，不得加受持也。其龜茲於、遁諸國，見今養蠶，惟擬取綿，亦不殺害。故知休之慈救，與衡岳同風，前已廣彰，恐迷重舉。自余服玩，安可言矣！

  論曰：竊聞輕生徇節，自古為難；苟免無恥，當今為易。志人恆人之傳，列樹風猷；上達下達之言，照揚經典。皆所以箴規庸度，開導精靈。惟道居尊，惟德生物，故能兼忘通塞，兩遣是非，體流縛之根源，曉想倒之條緒也。是以達人知身城之假合，如塵無性；鑒命算之若流，惟心生滅。由斯以降，同是幻居，安有智者而能常保？然則宅生附世，纏取未捐，寄以弘因，用清心惑。或挫拉以加惱辱，或抑制以事奴駘，或焚灼以拔貪源，或刳剔以窮痴本。纏身為炬，且達迷途；然臂為明，時陳報德。出燈入鐵之相，其蹤若林；肉山乳海之能，備聞前策。斯皆拔倒我之宏根，顯壞形之可厭，以將崩之朽宅，貿金剛之法身。經不云乎，誠至言矣。若夫厚生所寶，極貴者形，就而揆之，其實惟命。大聖成教，豈虛構哉？故藥王上賢，焚體由其通願，下凡仰慕，灼爛寧不失心！然僧崖正身於猛焰，言聲不改；大志刳臂以熱鐵，神操逾新；玄覽致命於中流，雖出還沒；法安亡形於縲紲，放免來投。是知操不可奪，行不可掩，誠可嘉乎，難行事矣！復有引腸樹表，條肉林中，舒顏而臨白刃，含笑而受輕辱，並如本紀，又可嘉哉！然則四果正士，灰身而避謗徒；八千受決，護法而逃忍界。彼何力而登危，此何情而脫苦！自非懷安曠濟，行杜我人，觀色相為聚塵，達性命如風燭，故能追蹤前聖，誠宗像、末之寄乎！或者問曰：「夫厭生者當拔生因，豈斷苦果而推集本？未聞其旨，請為陳之。」斯立言也，不無恆致。且集因綿亘，如山之相屬；我為集本，如煙之待構。生重惟身，隨重而行對治，如世之病，任形而設方術。故焚溺以識貪瞋，謙虛以攻痴慢。斯業可尚，同靜觀而緣色心；斯道可崇，等即有而為空也。必迷斯跡，謂我能行，倒本更繁，徒行苦聚。故持經一句，勝舍多身，世該所質，惟斯人也。但患聞而不行，更增常結，何如薄捐支節，分遣著情？聖教包羅，義含知量，自有力分虛劣，妄敢思齊。或呻嘷而就終，或激激而赴難，前傳所評，何世無耶？又有未明教跡，淫惱纏封，恐漏初篇，割從閹隸，矜誕為德，輕侮僧倫。聖教科治，必有深旨，良以愛之所起者妄也，知妄則愛無從焉。不曉返檢內心，而迷削於外色，故根色雖削，染愛逾增，深為道障，現充戒難，尚須加之擯罪，寧敢依之起福？又有臨終遺訣，露骸林下，或沈在混流，通資翔泳，或深瘞高墳，豐碑紀德，或乘崖漏窟，望遠知人，或全身化火，不累同生之神，或灰骨塗像，以陳身奉之供，鑽膚劓刖，謂遣塵勞，剜目支解，言傾情慾，斯途眾矣，因而敘之。且夫陳屍林薄，少袪鄙吝之心，飛走以之充飢，幽明以於熏勃。得夫相補，鮮能兼濟，遂有蟲蛆涌於肉外，烏隨啄吞狼籍，膏於原野，傷於慈惻。然西域本葬，其流四焉：火葬焚以蒸新，水葬沉於深淀，土葬埋於岸旁，林葬棄之中野。法王輪王，同依火祀，世重常習，余者希行。東夏所傳，惟聞林、土，水、火兩設，世罕其蹤。故瓦掩虞棺，廢林薪之始也；夏後聖周，行瓦棺之事也；殷人以木槥櫝，藤緘之也。中古文昌，仁育成治，雖明窆葬，行者猶希，故掩骼埋胔，堋而瘞也。上古墓而不墳，未通庶類，赫胥盧陵之後，現即因山為陵，下古相沿，同行土葬，紜紜難紀，故且削之。若乃裨行紀言，導後業之清緒，施輪樹塔，表前德之徽功，阿含之所開明，即世彌其昌矣。至於埋屍塔側，尚制遠撒邊坊，親用骨塗，實乃虛通諂附。又有厭割人世，生送深林，GG四部，望存九請，既失情投，僶俯從事，道俗贊善，儐從相催，顰戚不已，放身岩壑，據律則罪當初聚，論情則隨興大舍。余有削略贅疣，雖符極教，而心含不淨，多存世染。必能曠盪無寄，開化昏迷，故非此論所詳，自可仰歸清達。而世或多事，妄行斷粒，練形以期羽化，服餌以卻重屍，或呼吸沆瀣，或吐納陰陽，或假藥以導遐齡，或行氣以窮天地，或延生以守慈氏，或畏死以求邪術，斯蹤極眾，焉足聞乎！並先聖之所關鍵，後賢之所捐擲。方復周章求及，追賞時澆，負钁陵峰，望五芝之休氣，擔鍬赴壑，趣八石之英光，以左道為吾賢，用淫祀為終志，畢從小朴，未免生涯，徒寄釋門，虛行一世，可為悲夫！是知生死大期，自有恆數，初果分齊，余未詳論。而忽廁以凡心，籌諸聖慮，通成愚結，知何不為！然則寒林之動庸識，因悟無常；捨生而存大義，用開懷道。全身碎身之相，權行實行之方，顯妙化之知機，通大聖之宏略也。水清有著，終果言於厚葬；虛心不賓，則任物之行藏。斯道不窮，固略言矣。

  續高僧傳卷第二十七