庚桑楚

  持於「不可持」，以不持持之而無所持，則其「宇泰」。持之「靈台」，其泰乃定。惟其為「靈台」也，斯發乎「天光」矣。

  「天光」者，天之耀吾「靈台」者也。眾人之昧也，「實而無乎處」，強為之處；「長而無乎本剽」，強為之本剽；是冰與凍也。於是乎其宇不泰，而匿其「天光」。能釋冰與凍，無所匿而「天光」發，較之為賢矣，釋氏之所謂「定生慧」也。雖然，其止此也矣。

  「天光」耀乎「靈台」，則己之光匿，故「天光」者能耀人者也。有形者之齊於無形，「天光」燭之則冰釋矣。無形者之有形，「天光」發而己之光匿，覿面而不相知，未有能知者也。持「不可持」，而自有持者存。「以有形象無形」，非以無形破有形也。

  無形者，非無也。靜而求之，曠眇而觀之，宇宙之間，非有無形者。「天光」耀而奪吾光，於是乎而見為形，見為無形，不可持也，非固有其無形可持也。形可持而無形「不可持」，無形「不可持」，而非有無形者則固可持矣。

  堯舜之持，皆顯無形之形者也。「春氣發而百草生，正得秋而萬寶成」，經營無形以顯其有，無處、無本剽，而實者實、長者長，莫之能御。斯豈「天光」之所能顯乎？未可以「天光」之發為至極之觀也，明矣。

  徐無鬼　闕