人間世

  耳目受物，而心治物。「殉耳目內通，而外於心知」，能不「師心」者也。師心不如師古，師古不如師天，師天不如師物，何也？將欲涉於「人間世」，心者所以涉，非所涉也。古者前之所涉，非予涉也。天者惟天能以涉，非予所以涉也。今予所涉者，物而已矣，則何得不以物為師也耶？衛君之暴，楚齊之交，蒯聵之逆，皆師也，而天下何不可師者哉？

  抑嘗流觀天下而慨人事之難矣。庸人之前，直說拙於曲說；忮人之前，諷言危於正言。「不材之木」，無故而受伐者亦數數然。「無用之用」，亦用也，用斯危矣。夫所患於師心者，挾心而與天下游也。如使師物者挾物而與天下游，則物亦門也，門亦毒也。闔門而內固其心，辟門而外保於物，皆有泰至之憂。

  韓非知說之難，而以說誅；揚雄知白之不可守，而以玄死。其用心殊而害均，則胡不尋其所以害乎？履危世，交亂人，悲身之不幸而非不材，斯豈可以計較為吉凶之準則哉？有道於此，言之甚易，行之不勞，而古今之能知者鮮。故李斯嘆東門之犬，陸機怨華亭之鶴，而龍逄、比干不與焉。無他，虛與不虛而已矣。

  天下皆不足為實之累，而實填其「生白」之「室」以迷悶，而不知「吉祥」之「止」者，生死已爾，禍福已爾，毀譽已爾，□□已爾。此八實者，填心之積也，古今之奉為師而不敢違者也。八者虛而天下蔑不虛矣，故物皆可游也。規規然念物之可畏而避之，物不勝避矣。物不勝避，而況天之生殺乎？「何暇至於說生而惡死」？龍逄、比干所以與不材之木同至今存也。

  本章節來源於ʙᴀɴxɪᴀʙᴀ.ᴄᴏᴍ