禮記章句卷二十七 哀公問

  凡《哀公問》《仲尼燕居》《孔子閒居》諸篇，文詞復縟，與《論語》《易翼》為夫子之言者迥異，故論者疑為偽作。然《大戴記》亦載《哀公問》一篇，又其他篇夫子與哀公問答不一，體制皆與此篇相類，要其中正深切，非後儒之所能作，但當時坐論之際，以口說答問，門弟子遞傳而後筆之於書，則其演飾引伸，而流為文詞之不典者有之矣，固不可以其詞而過疑之也。當哀公之時，夫子老而致政，與諸弟子講說於魯，哀公聞其風而就教，故夫子卒而公誄之曰「無自律」，則公之及於夫子之門，征矣。觀公問答之間，亦若知有道者，而夫子以君臣之禮對之較詳，蓋聖人尊君而急於明道，樂與人善，而不以不足與言薄之，斯聖道之所以大也。若公之說而不繹，從而不改，聖人亦末如之何，而豈預億其不足有為而拒之乎？抑公之失信無禮，興戎辱國，夫子際其分崩離析之時，不即摘其極敝之端以繩糾之，而所陳說者猶是百王不易之大道，豈徒為迂闊而亡當哉！孟子曰：「夫道一而已矣。」以為堯、舜而無不足者，以救敗亡而不能離此以為道。聖人之教初無因人因事之異，後儒不察，乃有就病施藥之說，變其彀率，以枉己而思正人，此教之所由圮，道之所由晦，而豈聖人之若是哉！此篇所問答皆謹禮之論，故記者采焉。凡二章。

  哀公問於孔子曰：「大禮何如？君子之言禮，何其尊也？」孔子曰：「丘也小人，不足以知禮。」君曰：「否，吾子言之也。」

  「大禮」，謂禮之大者。「尊」，重也。「小人」，無位之稱。非天子不議禮，故夫子讓，而公勸之言也。

  孔子曰：「丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數之交也。君子以此之為尊敬然。長，丁丈反。數，所免反。「然」字衍，《大戴記》「敬」字斷句，下雲「夫然後」，當從大戴為止。

  人生於天地，而名分以安其生，親愛以厚其生，皆本之不可忘者也。「節」者，不僭不怠之謂。「上下」，官長之相蒞者也。「男女」，夫婦也。婦黨曰「婚」，婿黨曰「姻」。「疏數」，其往來之禮也。「以此」，用此故也。「尊敬」，崇尚之也，崇尚禮也。

  「然後以其所能教百姓，不廢其會，節有成事，然後治其雕鏤文章黼黻句，以嗣其順之。

  「所能」者，百姓之所可能也。「會」者，五倫交接之誼。「節有成事」，謂逐節而皆有定製也。「雕鏤」，器皿之飾。「文章黼黻」，衣裳之飾。「嗣」，繼也，繼成事而增之美也。「順」者，順人心之安也。禮者，人心之所共安，百姓之所與能者也，既盡其質，又備其文，以利導人情使之相長，而非有所強於天下，故極其盛美而非過也。

  

  「然後言其喪算，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。

  「言」，論定之也。「算」，喪服粗細久近之差也。「豕」者，太牢、少牢、特牲之所通用。「臘」，干麋兔也。「序宗族」者，因祭而合族於廟中，序其昭穆也。喪祭於禮為尤重，故特申言之，要以厚其所由生，而以所可能者立教也。

  「即安其居節，丑其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。昔之君子之行禮者如此。」即，當從《大戴記》作「則」。節，當從《大戴記》作「處」，音昌呂反。幾，渠希反。

  「安其居處」者，各安其分位而不願外以妄爭也。「丑」，惡也。「幾」，附纏為垠鄂也。「貳」，重也。禮極於文，君子不以用物為惜，要以備禮為正。至於禮文無缺，則力崇節儉，以澹泊止爭而恤民，禮之所為行而不匱也。

  公曰：「今之君子胡莫之行也？」孔子曰：「今之君子好實無厭，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是盡，午其眾以伐有道，求得當欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由後，今之君子莫為禮也。」好，呼報反。厭，一監反。敖，五到反。當，丁浪反。

  「君子」，以位言。「實」，利也。「淫德」，沉湎淫樂，心安而自得也。「午」，《大戴記》作「忤」，謂逆眾心而窮兵也。「求得」，希冀侵掠之利。「當欲」，遂所欲也。「所」，方也。「莫為禮」者，縱慾敗度，民勞物匱，而志不在行禮也。

  右第一章。此章之旨，大要以居儉為主。林放問禮之本而夫子答之以儉，其意略同。蓋吝者儉之反而奢者禮之賊，天理人慾之消長，民力物產之盈虛，有餘於彼則不足於此，一自然之理也。

  孔子侍坐於哀公，哀公曰：「敢問人道誰為大？」孔子愀然作色而對曰：「君之及此言也，百姓之德也，固臣敢無辭而對。人道政為大。」愀，親小反，下同。

  「人道」，立人之道。「愀然」，變動貌。「固」，語詞。「政」，教令也。教令設於上而民莫不從，是人道之統紀也。

  公曰：「敢問何謂為政？」孔子對曰：「政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」

  「為正」，正其身以正人也。

  公曰：「敢問為政如之何？」孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴。三者正，則庶物從之矣。」物，《大戴記》作「民」。

  「嚴」，敬也。《易》曰：「有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。」三者之序也。

  公曰：「寡人雖無似也，願聞所以行三言之道。可得聞乎？」孔子對曰：「古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。

  「無似」，猶言不肖。「治」，善也。三者人倫之本，皆以愛為主，而愛而不狎，有禮而非虛文，則敬其至矣。

  「敬之至矣，大婚為大。大婚至矣！矣，《大戴記》作「也」。

  「大婚」，天子諸侯之婚禮也。君子行禮，無所不用其敬。而婚姻之際，易於狎昵而忘其敬，乃實則父子君臣之本、王化之基。惟發乎情、止乎禮以敦其敬，而後可以立人道之本，故尤為敬之至大者也。

  「大婚既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。迎，魚慶反。下同。

  「既至」，承上而言其為敬之至也。上「親之」，謂躬親先施敬也。下親之，謂相親愛。

  「是故君子興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正。愛與敬，其政之本與！」舍，書也反。與，以諸反。下同。

  「興」，起也。以敬為愛，所以敦其愛也。愛不以正，則徇欲而非真愛矣。「政之本」者，正己以正人之本，閨門為風化之始也。

  公曰：「寡人願有言，然冕而親迎，不已重乎？」

  疑親迎雖所當敬，然冕者人君之祭服，為過重也。

  孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎！」好，呼報反。

  「先聖」，謂先世元德顯功受命作祖者。「主」，祭主也。

  公曰：「寡人固。不固，焉得聞此言也。寡人慾問，不得其辭，請少進。」孔子曰：「天地不合，萬物不生。大婚，萬世之嗣也，君何謂已重焉！」「焉得」之「焉」，於虔反。

  「固」，陋也。識陋故疑，疑則問之，乃聞聖人之言也。哀公雖喜於聞所未聞，而終以婚姻為男女之欲，而繼嗣為其後起，不知人情之動即天地生物之理，褻之則從欲而流，重之則生生之德即此而在。蓋天理人慾，同行異情，順天地之化，而禮之節文自然行乎其中，非人慾之必妄而終遠乎天理，此君子之道所以大中至正而不遠乎人也。

  孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國恥足以興之。為政先禮，禮其政之本與！」

  「遂言」，不待問而更端推言之也。「配」，合也。「宗廟」而言「天地」者，謂魂升魄降，複合於天地也。「直言」之義未詳，舊說以為當作「朝廷」。「物」，事也。「物恥」，行事過失而以為恥者。「振」，救。「興」，復也。此承婚禮而推言之，見君子事神治民皆隆禮以自立，無所褻越以自強，為守身保國之大本而政無不行也。蓋常人所易褻者，莫甚於男女居室之際，於此必盡敬以合愛，則宗廟朝廷之大，其率禮弗違愈可知矣。

  孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。

  「政」者，自正以正人也。「有道」，謂禮，禮所以行其敬之道也。大婚親迎，敬妻之道；冠婚必醮，喪為長子斬衰三年之類，敬子之道也。

  「妻也者，親之主也，敢不敬與！子也者，親之後也，敢不敬與！君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與！不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。

  「主」，謂生養沒祭為內主也。「敬身」者，動必以禮也。動不以禮，則辱身以及其親，而人道不立，動罹凶咎矣。敬身為敬妻子之本，敬莫大焉。身不行道，不行於妻子，雖盡其禮，徒為虛文，而況以身徇欲，則其於妻子必狎昵慢易，疑禮之為過情而欲去之，求其接妻子以敬，亦必不可得矣。

  「三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也。如此則國家順矣。」妃，與配字，滂佩反。大，如字。愾與既通，其冀反。

  「百姓之象」，謂民之所取法也。「及」者，因君之敬而咸敬也。「愾」，遍及也。「大王」，謂王天下之大道。「順」，治也。

  公曰：「敢問何謂敬身？」孔子對曰：「君子過言則民作辭，過動則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。如是則能敬其身，能敬其身則能成其親矣。」

  「辭」，稱說也。「作辭」，民以為口實也。「作則」，民效其尤也。「命」，令也。「敬恭」，謹愨而寡過也。敬孚於民而民化之，乃以驗敬德之成也。

  公曰：「敢問何謂成親？」孔子對曰：「君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親為君子也，是為成其親之名也已。」

  「歸之名」，謂眾樂推之也。此上四節承上文重大婚之義，而極言敬德之重，為誠身事親之本，蓋至化民成俗，極治道之盛，止以盡為人子者無忝所生之事，則與上章民所由生之意相發明，而尤為深切矣。學者所當深玩。

  孔子遂言曰：「古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身。不能有其身，不能安土。不能安土，不能樂天。不能樂天，不能成其身。」

  「愛人」者，興敬為親，而後人可得而愛也。「有其身」，無所往而失己也。「安土」，隨遇而處之有道也。「樂天」，天理在己，而無不順也。「成其身」，盡人道也。承上文而詳推之，言君子之修己應物，敬以為本，禮以為用，則外不失人，內不失己，而事物之變無逆於心，然後人道立而不失乎所由生之理；蓋修己治人之統宗，而安身利用之樞機也。

  公曰：「敢問何謂成身？」孔子對曰：「不過乎物。」

  「過」，差也。「物」，如《詩》「有物有則」之「物」。天之所命，親之所生，能踐其形而性盡矣。

  公曰：「敢問君子何貴乎天道也？」

  盡人之道則身成矣，而君子尤貴天道而思法之，故哀公疑焉。

  孔子對曰：「貴其不已，如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。」

  「從」，循行也。「不閉」，施明於下也。「明」，物理昭著也。日月運行，循環不舍，而光暉下逮，久而不渝；生成萬物，無有作輟，而功用昭著。此二者皆天體無息之大端，君子之法天者，法此而已。敬以成身，而不已其敬，則自強不息之實也。蓋成身之理，敬以踐形，取之人道而已足，惟其存敬之功，則法天之健，斯以為天人之合德，而非躐等希天，舍其必盡之物則，以棄禮而妄托於無為，卒至辱身捐親，如異端之所為也。

  公曰：「寡人憃愚冥煩，子志之心也。」憃，書容反。志，《大戴記》作「識」。

  「憃」，粗也。「煩」，惑也。哀公以夫子所論甚大，謂己愚惑，夫子所知，欲求簡要之旨以自勉。

  孔子蹴然辟席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天。事天如事親，是故孝子成身。」

  「不過乎物」者，成身之實，仁人之事天，孝子之事親，一於此而已矣。蓋身之所由生，惟天與親，而授我以物者即授我以則，惟能戰戰慄栗，不敢縱恣以中其當然之節則身無不敬，而施諸物者，自能興敬合愛，而明倫作則，以為為政之本也。

  公曰：「寡人既聞此言也，無如後罪何？」孔子對曰：「君之及此言也，是臣之福也。」

  哀公念行之之難，則若將有志於行矣。故夫子獎而進之。

  右第二章。

  《禮記章句》卷二十七終