第九章

  太極之在兩間，無初無終而不可間也，無彼無此而不可破也，自大至細而象皆其象，自一至萬而數皆其數，故空不流而實不窒，靈不私而頑不遺，亦靜不先而動不後矣。夫惟從無至有者，先靜後動而靜非其靜；從有益有，則無有先後而動要以先。若夫以數測者，人由既有以後測之而見者也。象可以測數，數亦可以測象。象視其已然，靜之屬；數乘其自有，動之屬；故數亦可以測象焉。要此太極者混淪皆備，不可析也，不可聚也。以其成天下之聚，不可析也；以其入天下之析，不可聚也。雖然，人之所以為功於道者，則斷因其已然，而益測之以盡其無窮；而神而明之，分而劑之，裒而益之，則惟聖人為能顯而神之。

  其測以數者奈何？太極之一。〇也，所以冒天下之數也，而惡乎測之？測之者因其所生。動者必先，靜者必隨，故一先二，二隨一，相先相隨，以臻於十。和者非有益於倡者，則無所事於和矣。一而二，二而三，三而四，由是而之於十，皆加一者，相對之數也。陰欲值陽而與之對，必虛陽之所值而實其兩端，以辟戶而受施，不然則相距而齟齬，故一不可對三，二不可對四。一對三則中央相距，二對四則兩端相距也。二一而二，二二而四，由是而二五而十，皆倍加者，陰承陽一，因其增益之性以為習，使可辟而有容也。一而三，三而五，由是而之九，皆增二者，陽感陰化，因其所辟而往充其虛也。從一合六以得七，由是而從五合十以得十有五者，因生數之終，加其所進以為成，成不能成，功因乎生也。生數止五，成數盡十者，從太極測之而固有之也，

  乃數因於有象，象則可測矣，可測則可積矣。故積之以二十有五，積之以三十，而天地之數紀焉。積之者，天地以為功而無窮，聖人既於其象而灼知之。雖然，固然之積引於無窮者，尤存乎分劑而裒益之，則《易》興焉。

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  天地之數五十有五，大衍之數五十。其差五者，以積計之，裁地之有餘，同天之不足。健行者速而得廉，順承者遲而得奢，亦勉地而使配天行也。且靜者無由以得數，因動而隨，則虛中而重其兩端，數斯立矣。兩端建而中皆虛一，所增者僅與天及，外密而反以中疏，是五位皆缺其一，而數亦二十有五矣。

  大衍五十而一不用。一者，天之始數也，亦地之始數也。一一而二，二固始於一也。由是而十，由是而五十，皆以一為始。太極之有數生於動，《易》之變化亦動也。動，君動，則一可不用，以君四十有九。故自此而七八九六，合符而不爽，豈非其固然者哉？

  不用之一，以君動而不以君靜，故大衍之數，常者五十，而乘乎變者四十有九。一因動以為君，未動則合五十而為一。合而為一者，太極混淪周遍之體，而非動而倚數，於五十之中立一以為一矣。立一以為一，而謂之太極，韓康伯之臆說也。立一於數外，與四十有九參立，乃自外來而為之君，此老氏之所謂一也。《易》固不曰「掛一以象太極」，太極不可與陰陽析處而並列也。由是而變矣，則數以測象矣。自掛一象三以後，及於萬一千五百二十之象，萬物皆有成則之可法；分而為兩，無成數而托於無心者，神之所為無心而成化也。有成則者，範圍天地之成化，所以顯道；無成數者，上迓太極之無心，所以神德行也。道顯於有則，故恆而可由；由德神而無心，故與時偕行，故曰：「神無方而《易》無體。」非然，則吉凶仰成於必至，誰與為「《震》無咎」之功，誰與為「憂悔吝」之幾也哉？以天治人而知者不憂，以人造天而仁者能愛，而後為功於天地之事畢矣。

  乃若四營、十八變之數有則者，亦與無心者相間，而後道無不顯而德無不神。象兩象三，四時閏期，萬物之數，象各有當，其有則焉固矣。

  其揲四之數，六揲而二十四，七揲而二十八，八揲而三十二，九揲而三十六，六七八九，《河圖》之成數，水火木金之化也。歸奇之十三、十七、二十一、二十五，三四五六以乘四而加一，其一為余，余者奇之歸，皆掛一不用，以為一爻之君也。初變之餘皆五九，再變、三變之餘皆四八者，因其盈而多餘之，因其虛而少余之，自然之樽節而不濫也。三變之數，中分無心，其所變者初揲一、二揲二、三揲三、四不足於揲，自五以至四十四，凡百九十六變，奇九十，偶百有六。三變之偶多於奇者十六，積十八變而多於奇者九十六。偶多而奇少者，稱其固有之數，陽少而陰多也。而筮者之所得，未嘗見偶多於奇，周流於六十四，各足於百九十二，陰雖多而無心之化必平也。

  大衍之數，六積而三百，天地之數，六積而三百三十。裁地以相天，則詘其三十而為衍；相天以冒地，則伸其三十而為期。故《乾》《坤》之策三百六十，天行之度，不息之健，雖少而恆速，亦固有之也。

  四十有九，六積而二百九十有四，六十四積而萬八千八百十六，老陽之餘七十八，少陽之餘百二十六，少陰之餘百有二，老陰之餘百五十，《乾》《坤》之餘二百二十八，二篇之餘七千三百八十。其不逮四十有九之策萬一千六百有四，較之二篇之策不相值者七十有四，凡此，皆無心而不期於肖也。銖銖而期之，節節而肖之是陰陽無往來，而吉凶無險阻矣。揲者有則，天地之成理；余者無心，天地之化機。以化歸餘，而不以余歸揲。君子貞其常以聽變，非望之福不以寵，非望之禍不以驚，優遊於變化之至，固不取截然均析以為體，如邵子之四塊八段，以歸於無餘也。

  嗚呼！道之大也，神之無方也，太極之動，奇—偶––而已。非可與神者，其孰能與於斯！然而聖人終盡之於乾坤，則奇一偶一者，萬變之取為實而隨化皆始者也。聖人約之於仁知，賢者充之以知能，「可與酬酢，可與佑神」，此物此志也夫！