第四百九十七章 釋經權

  畢竟他們也只是需要一個心靈上的寄託罷了，又或者是藉助這個可以代替神明，闡述並解釋神明經義的機會。

  來從中為自己謀取某些方面的利益，而不是真的希望世間空降下來一個，可以主宰他們生死命運的神明。

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  所以最好的神明，永遠都是那些並不真實存在的神明，畢竟只有神明自己無法站出來親自解釋自己的經義。

  他們這些掌握了代替神明釋經權力的人，才能夠有機會從中得利，否則大家都去聽神明的親自講解了，誰又會在乎他們呢。

  就像是孔子死後，孔子的那些弟子們，很快就因為他們各自對於儒家經義的理解不同，而產生了不同的差異，直至徹底分裂。

  從而誕生了各種不同的儒家學派，甚至彼此之間相互攻訐不斷，將對方給直接駁斥為是異端，彼此相互仇視。

  那麼為什麼在孔子還活著的時候，就不會這樣呢？因為在那個時候，儒家的至高神明孔子還活著。

  就算是弟子們有什麼疑問和分歧了，孔子也能夠給他們予以回答，這時不管孔子回答的到底正確與否。

  都會被孔子的弟子們，給視為是金科玉律，是那個唯一的標準答案，不信那就還是不夠虔誠吶，自然也就不是儒家中人了。

  可是一旦當孔子死去了，那麼儒家這個唯一的至高神明也就沒有了，一切的問題也就沒有那個唯一的標準答案和最終解釋權。

  那麼此時儒家的弟子們，其實就是在以自己的角度，去替孔子這個無法再發表意見了的至高神明。

  闡述和解釋儒家經典的時候，那麼他們的意見當然就是無法達成統一的，這個時候產生分裂也就在所難免了。

  除非孔子能夠死而復生，重新定下一個新的標準答案，讓所有的儒家信徒們信服才行，不過孔子後世的那些徒子徒孫們。

  也未必真的就願意看到孔子再次出現就是了，畢竟人家孔子本人都出場了，那他們手裡掌握的釋經權也就無用了啊。

  甚至從某些角度上來說，這其實都已經可以算是根本矛盾了，還是完全無法調和的那一種，必須要你死我活一下才行了。

  如果從內心的真情實感出發的話，那麼這些人也應該是真心尊崇孔子他老人家的，但是他們這些人所尊崇的。

  是那個已經不會再說話，也不會再發表任何與他們相反意見的孔子，是那個已經成為了一種信仰符號的孔聖人。

  而不是一個活生生的、有自己思想的，甚至可能是意見和觀點完全跟他們這些人相左的儒家至聖孔子。

  其實蜀漢昭烈帝劉備就同樣也是這樣的，他以一個漢室宗親的身份，標榜了自己一輩子，說自己是漢獻帝劉協的忠臣。

  可是如果當漢獻帝劉協真的落到了，或者說來到了蜀漢昭烈帝劉備身邊的時候，那麼蜀漢昭烈帝劉備又該怎麼辦呢？

  恐怕也就只能發生一些不忍言之事了，因為漢獻帝劉協對於蜀漢昭烈帝劉備來說，完全就是一個燙手的山芋啊。

  甚至連雞肋都算不上，因為雞肋雖然沒有多少的肉可以吃，但是至少還有些滋味可以咂（zā）摸一下呢。

  可是漢獻帝劉協對於蜀漢昭烈帝劉備來說呢，那可以說是既沒有多少的肉可以吃，也沒有任何的滋味可以咂摸。

  甚至可能對於蜀漢昭烈帝劉備來說，漢獻帝劉協存在的本身就是有害的，因為當漢獻帝劉協出現在了蜀漢政權的時候。

  其實就已經會威脅到蜀漢昭烈帝劉備自己的地位了，所以蜀漢昭烈帝劉備這才索性一不做、二不休。

  趁著前腳漢獻帝劉協剛一禪位給魏文帝曹丕的功夫，蜀漢昭烈帝劉備後腳就緊接著宣布，漢獻帝劉協已經讓魏文帝曹丕給害死了。

  然後還幫漢獻帝劉協公開辦理了喪事，算是讓漢獻帝劉協，在社會意義上徹底的死亡了。

  這樣一來，就算魏文帝曹丕以後把漢獻帝劉協送到了益州地區來，蜀漢昭烈帝劉備也可以完全不承認對方的身份。

  因為在蜀漢昭烈帝劉備這裡，漢獻帝劉協就是已經死掉了，就算漢獻帝劉協其實沒有死也沒有用了。

  反正在蜀漢政權內部，他漢獻帝劉協就是一個死人了，就算是別人說破了大天去。

  那個漢獻帝劉協，也是讓魏文帝曹丕給害死了，不管別人信不信，反正我們蜀漢政權的人肯定是相信了。

  然後就是蜀漢昭烈帝劉備緊接著的自立稱帝了，不過這一次蜀漢昭烈帝劉備的吃相，就實在是太難看了。

  在蜀漢政權的群臣們，紛紛配合蜀漢昭烈帝劉備的工作，對蜀漢昭烈帝劉備進行勸進的時候。

  只不過是有個別的人，表達了一下自己的反對意見，希望蜀漢昭烈帝劉備能夠再慎重的考慮一下。

  就被蜀漢昭烈帝劉備給或是貶官外放或是直接殺死了，可見蜀漢昭烈帝劉備，對於這一次的自立稱帝。

  到底是有多麼的重視，那真的是連一丁點兒的反對意見都容不下了，也全無以往仁德大度的儒雅風範了。

  其實在魏文帝曹丕篡漢，建立了曹魏政權之後，當時的中原地區也是人心不一的，畢竟漢朝當時都已經統治華夏大地那麼多年了。

  雖然西漢王朝和東漢王朝，在本質上其實就是兩個王朝，但是終究都有一個漢字，在皇室的血緣上面也有一些聯繫。

  所以在民眾們樸素的觀念中，西漢王朝和東漢王朝就都是漢朝了，那麼一個已經統治了天下四百年之久的朝代。

  百姓們自然也是會對其有一些感情的，這種感情其實很難說得清楚到底是好還是壞。

  就像是我們在評價一個人的時候，也總是複雜難言又善惡難辨的，還是以東漢王朝為例，它除了有眾所周知的光武中興以外。

  還有雖然不太出名，但是實則為東漢王朝盛世之頂點的永元之隆，以及東漢王朝末年。

  桓、靈二帝統治時期的種種不堪表現，也就是諸葛亮的《出師表》中的：『未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。』

  無論是從痛苦的記憶，要遠比快樂的記憶更令人刻骨銘心，還是從時間的遠近中，相對較近的記憶總是會更清楚一點來看。

  這天下的所有百姓們，似乎也都應該是更痛恨東漢王朝的統治才對，因為也正是東漢桓、靈二帝的無能。

  才讓百姓們遭受到了很多本不應該他們承受的苦難，所以百姓們也是理所當然的應該去痛恨東漢王朝，甚至是推翻東漢王朝的統治的。

  但是這個事情奇怪就奇怪在這裡了，就算東漢王朝末年的統治，其實早就已經是天怒人怨了。

  連『大賢良師』張角這樣的神棍，都能夠做到一呼百應，號召起無數的窮苦百姓們，跟著他一起捨生忘死地揭竿而起。

  反抗東漢王朝的暴政統治，這樣的東漢王朝難道就不應該被滅亡嗎？那秦朝又為什麼就應該滅亡呢？

  所以事實上東漢王朝就是應該滅亡的不是嗎？就像是大家公認的秦法嚴苛，又徭役繁重橫徵暴斂。

  那麼秦朝就應該滅亡一樣，東漢王朝末年，漢靈帝劉宏帶頭賣官鬻爵，荒淫無道以搜刮民脂民膏為己任。

  導致了整個天下民不聊生、狼煙四起，這樣的一個昏君難道就不應該被推翻嗎？這樣的東漢王朝難道就不該被滅亡嗎？

  但是卻依舊還是有不少的人，仍然是心向漢室的，希望能夠繼續維持住漢朝的統治，不願意做出任何的改變。

  這其實也並不奇怪，就像是一句老話說的那樣，連秦檜這樣的惡賊，都還有三個好朋友呢。

  更何況是一個傳承了數百年之久的朝代呢，總是會有人捨不得它的，願意拼儘自己的全力去拯救它。

  因為守舊，不願意輕易地做出什麼重大的改變，也本來就是人性的特質之一。

  就像是滿清在入關之後，為了能夠更好地馴化漢人，便下令強行剃髮易服一樣，不也一樣逼得很多漢人奮不顧身地反抗麼。

  可是當滿清統治了華夏兩百多年以後，當滿清終於滅亡了，大家要剪掉辮子，重新留頭髮的時候，同樣也有很多的漢人跳出來奮不顧身地反抗。

  哪怕是滿人也都已經開始剪辮子了也一樣，這就不得不讓人感嘆世事之魔幻了，仿佛曆史就是一個不斷循環的怪圈一樣。

  幾百年前他們寧死不屈地反抗，就是為了能夠不剃頭髮留辮子，可是幾百年後他們仍然是寧死不屈的反抗，卻是為了能夠不剪辮子留頭髮。

  雖然他們肯定不可能是一撥人，雖然他們最後也都失敗了，但是他們的血脈關係卻相近，都是漢人，這就不得不說是一種莫大的諷刺了。

  也證明了人確實是可以被奴役和馴化的，而這種奴役和馴化所依靠的，也正是這種名為傳統守舊的力量。

  因為從來都是如此，大家也都是這麼幹的，所以它便是正確的了，但是從來都是如此，便真就是對的嗎？恐怕不是這樣的。

  不過這樣振聾發聵的話，還是要等到魯迅先生的時代才會出現，至少在東漢王朝的末年，還沒有人有這樣的精神覺悟。

  所以在魏文帝曹丕篡漢後，其實還是有很多依舊是心向漢室的人，都在那裡延頸盼望著。

  希望蜀漢昭烈帝劉備，能夠做出一些強有力的反擊來，讓大家看到漢室的希望還在，還能有光復漢室的那一天。

  結果蜀漢昭烈帝劉備卻在這種時候，突然就打算要自立稱帝了，又怎麼可能不令人扼腕嘆息呢？