板

  「『昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾游衍。』旦與明只一意。這個豈是人自如此？皆有來處。才有些放肆，他便知。賀孫錄云：「這裡若有些違理，恰似天知得一般。」所以曰：『日監在茲。』」又曰：「『敬天之怒，無敢戲豫！敬天之渝，無敢馳驅！』」問：「『渝』字如何？」曰：「變也。如『迅雷風烈必變』之『變』，但未至怒。」道夫。賀孫錄同。

  道夫言：「昨來所論『昊天曰明』云云至『游衍』，此意莫只是言人之所以為人者，皆天之所為，故雖起居動作之頃，而所謂天者未嘗不在也？」曰：「公說『天體物不遺』，既說得是；則所謂『仁體事而無不在』者，亦不過如此。今所以理會不透，只是以天與仁為有二也。今須將聖賢言仁處，就自家身上思量，久之自見。《記》曰：『兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興；揖讓而升堂，升堂而樂闋。下管象武，夏龠序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉。』又曰：『賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而樂闋，孔子屢嘆之。』」道夫曰：「如此，則是合正理而不紊其序，便是仁。」曰：「恁地猜，終是血脈不貫，且反覆熟看。」道夫。