說命

  高宗夢傅說，據此，則是真有個天帝與高宗對答，曰：「吾賚汝以良弼。」今人但以主宰說帝，謂無形象，恐也不得。若如世間所謂「玉皇大帝」，恐亦不可。畢竟此理如何？學者皆莫能答。僩。

  夢之事，只說到感應處。高宗夢帝賚良弼之事，必是夢中有帝賚之說之類。只是夢中事，說是帝真賚，不得；說無此事，只是天理，亦不得。揚。

  問：「高宗夢說，如伊川言，是有個傅說便能感得高宗之夢。琮謂高宗『舊學於甘盤』，既乃『遁於荒野，入宅於河，自河徂亳』，其在民間久矣。當時天下有個傅說，豈不知名？當『恭默思道』之時，往往形於夢寐，於是審象而求之。不然，賢否初不相聞，但據一時夢寐，便取來做宰相，或者於理未安。」曰：「『遁於荒野，入宅於河，自河徂亳』，是說高宗，是說甘盤？」眾未應。曰：「據來『暨厥終罔顯』，只是尋甘盤不見。然高宗『舊勞於外，爰暨小人』，亦嘗是在民間來。」琮。

  「惟天聰明」至「惟干戈省厥躬」，八句各一義，不可牽連。天自是聰明。君自是用時憲。臣自是用欽順。民自是用從乂。口則能起羞。甲冑所以御戎也，然亦能興戎；如秦築長城以御胡，而致勝、廣之亂。衣裳者，賞也，在笥，猶雲在箱篋中，甚言其取之易。如雲爵者上之所擅，出於口而無窮；惟其予之之易，故必審其人果賢耶？果有功耶？則賞不妄矣。干戈，刑人之具，然須省察自家真箇是否，恐或因怒而妄刑人，或慮施之不審而無辜者被禍，則刑之施當矣。蓋衣裳之予在我，而必審其人之賢否；干戈施之於人，而必審自己之是非也。僩。

  「惟口起羞」以下四句，皆是審。節。

  口非欲起羞，而出言不當，則反足以起羞。甲冑本所以御戎，而出謀不當，則反足以起戎。衣裳在笥，易以與人，不可不謹。干戈討有罪，則因以省身。

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  「惟甲冑起戎」，蓋不可有關防他底意。節。

  「惟甲冑起戎」，如「歸與石郎謀反」是也。節。

  「惟厥攸居」，所居，所在也。節。

  南軒云：「『非知之艱，行之艱』，此特傅說告高宗爾。蓋高宗舊學甘盤，於義理知之亦多，故使得這說。若常人，則須以致知為先也。」此等議論盡好。道夫。

  「台小子舊學於甘盤，既乃遁於荒野」云云。東坡解作甘盤遁於荒野。據某看，恐只是高宗自言。觀上文曰「台小子」，可見。但不知當初高宗因甚遁於荒野？不知甘盤是甚樣人？是學個甚麼？今亦不敢斷。但據文義，疑是如此。兼無逸雲「高宗舊勞於外」，亦與此相應。想見高宗三年不言，「恭默思道」，未知所發；又見世間未有個人強得甘盤，所以思得一大賢如傅說。高宗若非傅說，想不能致當日之治；傅說若非高宗，亦不能有所為，故曰「惟後非賢不乂，惟賢非後不食」，言必相須也。僩。

  經籍古人言「學」字，方自說命始有。

  「『惟學遜志，務時敏』至『厥德修罔覺』。遜志者，遜順其志，捺下這志，入那事中，子細低心下意，與它理會。若高氣不伏，以為無緊要，不能入細理會得，則其修亦不來矣。既遜其志，又須時敏，若似做不做，或作或輟，亦不濟事。須是『遜志務時敏』，則『厥修乃來』。為學之道，只此二端而已。又戒以『允懷於茲』二者，則道乃積於厥躬。積者，來得件數多也。『惟效學半』，蓋已學既成，居於人上，則須教人。自學者，學也，而教人者亦學。蓋初學得者是半，既學而推以教人，與之講說，己亦因此溫得此段文義，是效之功亦半也。『念終始典於學』，始之所學者，學也；終之所以教人者，亦學也。自學，教人，無非是學。自始至終，日日如此，忽不自知其德之修矣。」或舉葛氏解云：「傅說與王說『我教你者，只是一半事；那一半要你自去行取』，故謂之終始。」曰：「某舊為同安簿時，學中一士子作書義如此說。某見它說得新巧，大喜之。後見俞子才跋某人說命解後，亦引此說。」又曰：「傅說此段說為學工夫極精密，伊尹告太甲者極痛切。」僩。

  「遜志」，則無所墜落。志不低，則必有漏落在下面。節。

  問為學「遜志」、「以意逆志」之分。曰：「『遜志』是小著這心，去順那事理，自然見得出。『逆志』是將自家底意去推迎等候他志，不似今人硬將此意去捉那志。」僩。

  因說「效學半」，曰：「近見俞子才跋說命云：『教只效得一半，學只學得一半，那一半教人自理會。』伯恭亦如此說。某舊在同安時，見士人作書義如此說，夔孫錄云：「某看見古人說話，不如此險。」先說『王，人求多聞，時惟建事』，此是人君且學且效，一面理會教人，一面窮義理。後面說『監於成憲，其永無愆』數語，是平正實語；不應中間翻空一句，如此深險。夔孫錄云：「言語皆平正，皆是實語，不應得中間翻一個筋斗去。」如說效只得一半，不成那一半掉放冷處，教他自得。此語全似禪語，只當依古注。」夔孫錄云：「此卻似禪語。五通仙人問佛六通，『如何是那一通』？那一通便是妙處。且如學記引此，亦只是依古注說。」賜。