損

  「二簋」與「簋貳」字不同，可見其義亦不同。淵。

  「懲忿」如救火，「窒慾」如防水。大雅。

  問：「『懲忿、窒慾』，忿怒易發難制，故曰『懲』，懲是戒於後。欲之起則甚微，漸漸到熾處，故曰『窒』，窒謂塞於初。古人說『情竇』，竇是罅隙，須是塞其罅隙。」曰：「懲也不專是戒於後，若是怒時，也須去懲治他始得。所謂懲者，懲於今而戒於後耳。窒亦非是真有個孔穴去塞了，但遏絕之使不行耳。」又曰：「『山下有澤，損，君子以懲忿、窒慾』；『風雷，益，君子以見善則遷，有過則改』。觀山之象以懲忿，觀澤之象以窒慾。欲如污澤然，其中穢濁解污染人，須當填塞了。如風之迅速以遷善，如雷之奮發以改過。」廣云：「觀山之象以懲忿，是如何？」曰：「人怒時，自是恁突兀起來。故孫權曰：『令人氣涌如山！』」廣。

  問：「『山下有澤，損，君子以懲忿、窒慾』；『風雷，益，君子以見善則遷，有過則改』。」曰：「伊川將來相牽合說，某不曉。看來人自有遷善時節，自有改過時節，不必只是一件事。某看來，只是懲忿如摧山，窒慾如填壑，遷善如風之迅，改過如雷之烈。」又曰：「聖人取象，亦只是個大約彷彿意思如此。若才著言語窮他，便有說不去時。如後面小象，若更教孔子添幾句，也添不去。」僩。

  「酌損之」，在損之初下，猶可以斟酌也。淵。

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  問：「損卦三陽皆能益陰，而二與上二爻，則曰：『弗損，益之。』初則曰：『酌損之。』何邪？」曰：「這一爻難解，只得用伊川說。」又云：「易解得處少，難解處多，今且恁地說去。到那占時，又自別消詳有應處，難立為定說也。」學履。

  「三人行，損一人」，三陽損一。「一人行，得其友」，一陽上去換得一陰來。」淵。

  「或益之十朋之龜」為句。淵。

  「得臣無家」，猶言化家為國相似。得臣有家，其所得也小矣，無家則可見其大。淵。

  問：「損卦下三爻皆損己益人，四五兩爻是損己從人，上爻有為人上之象，不待損己而自有以益人。」曰：「下三爻無損己益人底意；只是盛到極處，去不得，自是損了。四爻『損其疾』，只是損了那不好了，便自好。五爻是受益，也無損己從人底意。」礪。