離

  《離》便是麗，附著之意。《易》中多說做麗，也有兼說明處，也有單說明處。明是《離》之體。麗，是麗著底意思。「離」字，古人多用做麗著說。然而物相離去，也只是這字。「富貴不離其身」，東坡說道剩個「不」字，便是這意。古來自有這般兩用底字，如「亂」字又喚做治。淵。

  「離」字不合單用。淵。

  火中虛暗，則《離》中之陰也；水中虛明，則《坎》中之陽也。道夫。

  問：「離卦是陽包陰，占利『畜牝牛』，便也是宜畜柔順之物。」曰：「然。」礪。

  《彖辭》「重明」，自是五、二兩爻為君臣重明之義。《大象》又自說繼世重明之義，不同。同。

  六二中正，六五中而不正。今言「麗乎正」，「麗乎中正」，次第說六二分數多。此卦唯這爻較好，然亦未敢便恁地說，只得且說「未詳」。淵。《本義》今無「未詳」字。

  問「明兩作，《離》。」曰：「若做兩明，則是有二個日，不可也，故曰『明兩作，《離》』，只是一個日相繼之義。『明兩作』，如坎卦『水洊至』，非以『明兩』為句也。」「明」字便是指日而言。學履。

  「明兩作」，猶言「水洊至」。今日明，來日又明。若說兩明，卻是兩個日頭！淵。

  

  「明兩作，《離》。」作，起也。如日然，今日出了，明日又出，是之謂「兩作」。蓋只是這一個明，兩番作，非「明兩」，乃「兩作」也。僩。

  叔重說離卦，問：「『火體陰而用陽』，是如何？」曰：「此言三畫卦中陰而外陽者也。《坎》象為陰，水體陽而用陰，蓋三畫卦中陽而外陰者也。惟六二一爻，柔麗乎中而得其正，故『元吉』。至六五，雖是柔麗乎中，而不得其正，特借『中』字而包『正』字耳。」又問「日昃之離」。曰：「死生常理也，若不能安常以自樂，則不免有嗟戚。」曰：「生之有死，猶晝之必夜，故君子當觀日昃之象以自處。」曰：「人固知常理如此，只是臨時自不能安耳。」又問「九四『突如其來如』」。曰：「九四以剛迫柔，故有突來之象。『焚』、『死』、『棄』，言無所用也。『《離》為火』，故有『焚如』之象。」或曰：「『突如其來如』與『焚如』，自當屬上句。『死如、棄如』，自當做一句。」曰：「說時亦少通，但文勢恐不如此。」時舉。

  九四有侵陵六五之象，故曰「突如其來如」。火之象，則有自焚之義，故曰「焚如，死如，棄如」，言其焚死而棄也。學履。

  「焚」、「死」、「棄」，只是說九四陽爻突出來逼拶上爻。「焚如」是「不戢自焚」之意。「棄」是死而棄之之意。淵。

  「焚如，死如，棄如」，自成一句，恐不得如伊川之說。礪。

  六五介於兩陽之間，憂懼如此，然處得其中，故不失其吉。淵。

  問：「郭沖晦以為《離》六五乃文明盛德之君，知天下之治莫大於得賢，故憂之如此。如『堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂』。是否？」曰：「《離》六五陷於二剛之中，故其憂如此。只為孟子說得此二句，便取以為說，金錄云：「恐不是如此，於上下爻不相通。」所以有牽合之病。解釋經義，最怕如此。」謨。去偽同。

  「有嘉折首」是句。淵。