大過

  問：「《大過》既『棟橈』，不是好了，又如何『利有攸往』？」曰：「看《彖辭》可見。『棟橈』是以卦體『本末弱』而言，卦體自不好了。卻因『剛過而中，《巽》而說行』，如此，所以『利有攸往乃亨』也。大抵《彖傳》解得《卦辭》，直是分明。」學履。洽同。

  問：「《大過》《小過》，先生與伊川之說不同。」曰：「然。伊川此論，正如以反經合道為非相似。殊不知《大過》自有《大過》時節，《小過》自有《小過》時節。處《大過》之時，則當為《大過》之事；處《小過》之時，則當為《小過》之事。如堯舜之禪受，湯武之放伐，此便是《大過》之事；『喪過乎哀，用過乎儉』，此便是《小過》之事。只是在事雖是過，然適當其時，便是合當如此做，便是合義。如堯舜之有朱、均，豈不能多擇賢輔而立其子，且恁地平善過。然道理去不得，須是禪授方合義。湯武豈不能出師以恐嚇紂，且使其悔悟修省。然道理去不得，必須放伐而後已。此所以事雖過，而皆合理也。」僩。

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  《易傳?大過》云：「道無不中，無不常。」聖人有小過，無大過，看來亦不消如此說。聖人既說有「大過」，直是有此事。雖雲「大過」，亦是常理，始得。因舉晉州蒲事云：「舊常不曉胡文定公意，以問范伯達丈，他亦不曉。後來在都下，見其孫伯逢，問之。渠云：『此處有意思，但是難說出。如左氏分明有「稱君無道」之說。厲公雖有罪，但合當廢之可也，而欒書、中行偃弒之，則不是。然畢竟厲公有罪，故難說，後必有曉此意者。』」賜。

  「澤滅木。」澤在下而木在上，今澤水高漲，乃至浸沒了木，是為《大過》。又曰：「木雖為水浸，而木未嘗動，故君子觀之而『獨立不懼，遁世無悶』。」礪。

  《小過》是收斂入來底，《大過》是行出來底，如「獨立不懼，遁世無悶」是也。淵。

  「藉用白茅」，亦有過慎之意。此是《大過》之初，所以其過尚小在。淵。

  問：「《大過》『棟橈』，是初、上二陰不能勝四陽之重，故有此象。九三是其重剛不中，自不能勝其任，亦有此象。兩義自不同否？」曰：「是如此。九三又與上六正應，亦皆不好，不可以有輔，自是過於剛強，輔他不得。九四『棟隆』，只是隆，便『不橈乎下』。『過涉滅頂』，『不可咎也』，恐是他做得是了，不可以咎他，不似伊川說。《易》中『無咎』有兩義，如『不節之嗟』無咎，王輔嗣雲，是他自做得，又將誰咎？至『出門同人』無咎，又是他做得好了，人咎他不得，所以亦云『又誰咎也』。此處恐不然。」又曰：「四陽居中，如何是《大過》？二陽在中，又如何是《小過》？這兩卦曉不得。今且只逐爻略曉得，便也可占。」礪。

  《大過》陽剛過盛，不相對值之義，故六爻中無全吉者。除了初六是過於畏慎無咎外，九二雖無不利，然老夫得女妻，畢竟是不相當，所以《象》言「過以相與也」。九四雖吉，而又有他則吝。九五所謂「老婦」者，乃是指客爻而言。老婦而得士夫，但能「無咎無譽」，亦不為全吉。至於上六「過涉滅頂，凶，無咎」，則是事雖凶，而義則無咎也。銖。

  「過涉滅頂，凶。」「不可咎也。」東漢諸人不量深淺，至於殺身亡家，此是凶。然而其心何罪？故不可咎也。夔孫。