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  李問：「比卦，大抵占得之，多是人君為人所比之象。」曰：「也不必拘。若三家村中推一個人作頭首，也是為人所比。也須自審自家才德可以為之比否。所以『原筮，元永貞』也。」學履。

  「筮」字，說做占決，亦不妨，然亦不必說定不是「龜筮」之「筮」。淵。

  「後夫」，不必如伊川說。左傳齊崔卜娶妻卦云：「入於其宮，不見其妻，凶。」人以為凶，他云：「前夫當之矣。」彼雲「前夫」，則此雲「後夫」，正是一樣語。陽便是夫，陰便是婦。礪。

  「後夫」，只是說後來者。古人亦曾說「先夫當之」，也有喚作夫婦之「夫」底。淵。

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  「後夫凶」，言九五既為眾陰所歸，若後面更添一個陽來，則必凶。古人如袁紹劉馥劉繇劉備之事，可見兩雄不並棲之義。淵。

  「比，吉也」，「也」字羨。當云：「比吉。比，輔也，下順從也。」「比輔也」，解「比」字；「下順從也」，解「吉」字。廣。

  伊川言「建萬國以比民」，言民不可盡得而比，故建諸侯，使比民，而天子所親者諸侯而已，這便是它比天下之道。淵。

  「終來有他」，說將來，似「顯比」，便有那周遍底意思。淵。

  問「比之匪人」。曰：「初應四，四是外比於賢，為比得其人。二應五，五為『顯比』之君，亦為比得其人。惟三乃應上，上為『比之無首』者，故為『比之匪人』也。」時舉。

  問：「伊川解『顯比，王用三驅失前禽』，所謂來者掩之，去者不追，與『失前禽』而殺不去者，所譬頗不相類，如何？」曰：「田獵之禮，置旃以為門，刈草以為長圍。田獵者自門驅而入，禽獸向我而出者皆免，惟被驅而入者皆獲。故以前禽比去者不追，獲者譬來則取之，大意如此，無緣得一一相似。伊川解此句不須疑。但『邑人不誡吉』一句似可疑，恐易之文義不如此耳。」洽。

  比九五「邑人不誡」，蓋上之人顯明其比道，而不必人之從己；而其私屬亦化之，不相戒約而自然從己也。礪。

  「邑人不誡」，如有聞無聲，言其自不消相告戒，又如「歸市者不止，耕者不變」相似。淵。

  易第六爻在上為首，自下又為尾，兩用。比上六象曰「比之無首，無所終也」是也。