傳三章

  復引淇澳之詩一段

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  「『瑟兮僩兮者，恂慄也』。『僩』字，舊訓寬大。某看經子所載，或從『忄』、或從『扌』之不同，然皆雲有武毅之貌，所以某注中直以武毅言之。」道夫云：「如此注，則方與『瑟』字及下文恂慄之說相合。」曰：「且如『恂』字，鄭氏讀為『峻』。某始者言，此只是『恂恂如也』之『恂』，何必如此。及讀《莊子》，見所謂『木處則惴慄恂懼』，然後知鄭氏之音為當。如此等處，某於《或問》中不及載也。要之，如這般處，須是讀得書多，然後方見得。」道夫。

  「『如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也。』既學而猶慮其未至，則復講習討論以求之，猶治骨角者，既切而復磋之。切得一個朴在這裡，似亦可矣，又磋之使至於滑澤，這是治骨角者之至善也。既修而猶慮其未至，則又省察克治以終之，猶治玉石者，既琢而復磨之。琢，是琢得一個朴在這裡，似亦得矣，又磨之使至於精細，這是治玉石之至善也。取此而喻君子之於至善，既格物以求知所止矣，又且用力以求得其所止焉。正心、誠意，便是道學、自修。『瑟兮僩兮，赫兮喧兮』，到這裡，睟面盎背，發見於外，便是道學、自修之驗也。」道夫云：「所以《或問》中有始終條理之別也，良為此爾。」曰：「然。」道夫。

  「『如切如磋』，道學也」，卻以為始條理之事；「『如琢如磨』，自修也」，卻以為終條理之事，皆是要工夫精密。道學是起頭處，自修是成就處。中間工夫，既講求又復講求，既克治又復克治，此所謂已精而求其益精，已密而求其益密也。謨。

  周問：「切磋是始條理，琢磨是終條理。終條理較密否？」曰：「始終條理都要密，講貫而益講貫，修飭而益修飭。」淳。