賽神曲[1]

  擊鼓坎坎[2]，吹笙嗚嗚。

  綠袍槐簡立老巫[3]，紅衫繡裙舞小姑。

  烏臼燭明蠟不如[4]，鯉魚糝美出神廚[5]。

  老巫前致詞，小姑抱酒壺。

  願神來享常歡娛，使我嘉穀收連車。

  牛羊暮歸塞門閭，雞鶩一母生百雛[6]。

  歲歲賜粟，年年蠲租[7]。

  蒲鞭不施[8]，圜土空虛[9]。

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  束草作官但形模，刻木為吏無文書；

  淳風復還羲皇初[10]，繩亦不結況其餘[11]。

  神歸人散醉相扶，夜深歌舞官道隅。

  ［注釋］

  [1]賽神：祭神。

  [2]坎坎：鼓聲。

  [3]槐簡：槐木做的笏，巫祭神時手裡執持的木板。

  [4]烏臼燭：用烏臼樹的種子製成的蠟燭。

  [5]糝（shēn身）：細磨的米。

  [6]雞鶩（wù務）：雞鴨。

  [7]蠲（juān捐）租：免除租稅。

  [8]蒲鞭：用蒲草做的鞭子，鞭之不痛，但受其辱。

  [9]圜（huán環）土：指牢獄。

  [10]羲皇：伏羲氏，我國古代傳說中的古帝王之一。

  [11]繩亦不結：古代以結繩記事，後代之以文書，此指無為而治。

  ［點評］

  賽神即祭神，也叫賽社，是上古流傳下來十二臘祭的遺俗。一年農事完畢後，農民們往往相聚以酒食祭田神，擊鼓吹笙相與飲酒作樂。南宋江南一帶，賽神風俗之盛，陸游《劍南詩稿》均有反映。陸游描寫賽神的詩很多，據粗略統計，僅直接描寫山陰一帶民間賽社的詩就有七十餘首，記錄的賽事多在春、秋、冬三季。賽神場面之熱鬧，儀式之隆重，祭品之豐盛，只要讀讀這首《賽神曲》便可知一斑。

  詩先描寫祭神場面。在一片開闊的場圃前，隆重的祭祀儀式開始了，只聽得鼓聲坎坎、笙聲嗚嗚。穿著綠色祭服的老巫手執槐板神色莊重站在前面領場，穿著紅色漂亮裙衫的小巫在旁翩翩起舞。四周烏臼蠟燭一片通明，烘托著莊重而神秘的氣氛，豐盛的供品端端正正地擺放在祭台上。老巫上前代表鄉民敬神致辭，小巫手執酒壺斟酒司供。詩既有對賽神場面氣氛的渲染，又有對主祭人物老巫、小姑神情的具體描述，畫面清晰可感，形象生動，基本能勾勒出賽神場面的大致輪廓。至於祭祀的地點，陸游的《秋賽》詩說是在柳姑廟前，看來一般置於廟前舍後開闊空曠的場地上。司祭參與的人很多：「小巫屢舞大巫歌，士女拜祝肩相摩。芳茶綠酒進雜遝（tà踏），長魚大胾（zì恣）高嵯峨。」祭品中多次提到魚和酒，可見這是少不了的，象徵著年年有餘、歲歲安泰。其他如「社日淋漓酒滿衣，黃雞正嫩白鵝肥」（《代鄰家子作》）中的黃雞白鵝和豬豚，則是三牲福物，也常作為祭神的物品供神享用。這些美味佳釀從何而來？恐怕還得看看陸游的另一些詩：「半醉半醒村老子，家家門口掠社錢。」（《秋日郊居》）「鄰僧每欲分齋缽，廟吏猶來催社錢。」（《晚秋出門戲詠》）可見賽神、祭神的錢資來自於各家各戶，所以每到祭祀這一天必然是傾村而動。鄉民們各自懷著對神的眾多期望，祈求神靈降福保佑。

  詩的下半首由老巫代表村民向神致意並表達心愿。農民的渴望是很樸素的，無非是六畜興旺、五穀豐登、免租免稅、不受官府欺壓凌辱，能過安泰和平的生活。然而這一切僅僅是祈望而已，作為一種求神的心愿，詩委婉地暗示當時農民的物質貧困和官府暴政對他們的精神壓迫。最後兩句寫祭神結束後，村民歡宴相慶、自娛自樂的歡樂場面，直到夜深還熱鬧非凡，歌舞陣陣。詩從娛神寫到自娛，整個過程氣氛熱烈，活靈活現。吟詠一遍，有如同身臨的感受。

  詩題《賽神曲》，在這裡是指古體詩中的一種，大抵模擬樂府詩的風格筆法而作。語言通俗淺近，文辭鋪陳舒展，句式自由多變，四言、五言、七言參差交錯，且以敘事為主，其中不乏觀風俗、察民情、諷上觀下的新樂府精神。