一三 所謂智慧

  只要對自己做最簡單而沒有偏見的觀察，再加上解剖上的事實，我們就可以得到下述結論：像智慧客觀化的頭腦一樣，智慧及與其相依的感覺器官只是受外界影響的一種很強烈的接受機制，但它並不體現我們原始而固有的本質。因此，智慧之於我們，與原動力之於植物、重量和化合力之於石頭都不同。以這些形式出現的只是意志。

  智慧在我們身上，就像植物對外界影響的感受性。植物對光合作用以及其他能夠幫助生長或阻礙生長的外部影響有著單純的感受力，而在我們身上，這種感受力達到最強烈的程度。透過這種感受力，我們可以感覺到整個客觀世界和觀念世界，這就是智慧客觀化後產生的效果。如果這個世界上沒有任何生命能夠做到這一點，換句話說，如果這個世界不會被任何東西所感知，那麼便根本不會有任何客觀的存在。

  現在，讓我們想像，許多植物從地上生出來，一個挨著一個，然後各種外部影響，像空氣、風、某一植物對另一植物的壓力、潮濕、冰寒、光線、溫暖、電力等都開始對它們產生作用。當這些植物對這種影響的感受力漸漸強烈時，就變成了感覺；而當植物把感覺歸結為它的原因，於是就變成了知覺。

  由此，世界會出現在空間、時間和因果關係中，可是這仍然只是外在影響力施加到植物感受力上的結果。這個生動的描述使我們很清楚外界有單純現象的存在，並讓我們更好地了解它。的確，沒人願意承認，知覺情形包含著只能產生於外界影響力和主觀感受力之間的關係，而正是這樣的知覺情形代表了真正客觀的東西，也代表了那些被認為影響植物的自然力量的內在和原始結構，就是說，沒有人願意承認知覺情形能代表本體世界。因此，正如康德在其《純粹理性批判》中所描述的那樣，這情形可以使我們了解，為什麼人類理智領域的範圍會如此狹窄。