南下揚州的真相：隋煬帝沒那麼齷齪

  要把事情說清楚，還得再說一遍江南的情況。

  隋開皇九年（589），南陳滅亡，隋朝正式接管江南。如何統治江南，是隋文帝楊堅面臨的重大難題。他思謀許久，最終決定採取「關中本位」的國策。

  大致的原則就是：排斥江南的遺老舊臣，用北方的官員管理江南。

  比如，任命秦王楊俊為揚州總管，全面負責江南的統治；設置吳州、洪州、廣州、桂州等八個州，任命北方親信為總管；將千年古都建康城強行拆遷，讓江南百姓對南陳徹底失去念想；下令焚毀所有南朝皇室使用過的器物。

  隋文帝的「關中本位」國策引起了江南百姓的強烈不滿。

  

  隋開皇十年（590）十一月，一場波及江南數十個州的起義拉開帷幕。

  楊堅當即做出指示：起用楊素為將，用暴力鎮壓起義，同時撤銷了秦王楊俊的揚州總管之職，讓晉王楊廣取而代之。如果說楊素的平叛武器是殺威棒，楊廣的武器就是香甜可口的胡蘿蔔。

  陸知命，吳郡世家（籍貫杭州富陽區），江南有名的士族代表。陳朝滅亡之後，陸知命帶著家人返回了鄉里。楊廣明白，陸知命是江南士族代表，在當地很有話語權，因此屢次派人上門，主動示好，最終說服他歸降大隋。隨後，陸知命替楊廣遊說江南的地方豪強，最終說服了十七個城池前來歸降，楊廣不費吹灰之力便收編了陳正緒、蕭思行等三百餘名叛軍首領。

  我們只知道楊素是平定江南的主帥，他用武力橫掃一切牛鬼蛇神，可陸知命替楊廣收編的城池和叛軍，以及對穩定江南士族和地方豪強的意義，又該如何評價？

  陸知命是個不可多得的人才，可楊廣呢，並沒有想著招攬他，趁機壯大自己的勢力，他寫了一封推薦信，讓陸知命前往長安找老爹要官去了。

  楊堅很大氣：封陸知命為儀同三司，並賞賜了大片田地。

  就在此時，陸知命上了一道奏摺：勸楊堅遷都洛陽。

  陸知命是江南士族的代表，他深知南陳的國情，既然已經歸降了大隋，他就要把自己的心裡話都說出來：皇上啊，大隋想要站穩腳跟，徹底統治江南百姓，困守在長安城是沒有出路的。

  遺憾的是，楊堅拒絕了陸知命的建議。在楊堅的眼裡，陸知命就是個不折不扣的瘋子，名不副實。因此，此後的十餘年，陸知命一直遭受楊堅的冷落，直到隋煬帝登基稱帝，他才重新開始崛起。

  楊廣在江南乾的另外一件大事就是結交智（左豈右頁）（yǐ）大師。

  智（左豈右頁）大師（538—597），湖北荊州人，一生都在江南宣揚佛法，頗有自己的見解，也深受陳朝皇室的信任，陳朝滅亡之後，智（左豈右頁）遷居廬山，開始了隱修生活。

  楊廣雖然沒有篤信的宗教，卻也明白一個道理：所謂的宗教，其實和儒學是一樣的性質，說得好聽點兒，是統治者親近小老百姓的一種媒介，說得不好聽，就是統治者奴役百姓的工具。

  要說大隋王朝，皇帝的口徑是以儒學為尊，道教其次，佛教則排在最後。

  原因很簡單：隋朝建立之初，需要儒學文化為它的合法性來背書，楊堅也想靠推崇儒家來拉攏門閥士族，因此儒學就成為官方欽定的最高文化。

  如果落實到執行層面，不管是隋文帝，還是隋煬帝，都很輕視儒學的發展。

  原因也很簡單：隋朝的儒學從業者混了這麼多年，還是在啃數百年前的儒學老本，什麼天人感應，什麼君君臣臣，毫無新意可言（不像南宋的程朱理學，將儒學推向歷史高峰），楊堅都不好意思把這套老古董搬出來忽悠臣民。再加上道教和佛教文化的滲透，讓儒學文化並不是很純正。

  隋仁壽元年（601），楊堅曾經下過一道旨意，說官辦學校的水平參差不齊，連儒學的基本要義都搞不清楚，因此廢除了長安和地方的學校，只保留國子學。此舉幾乎將儒學打入到歷史的深淵。事實上，楊堅打擊儒學還有其他原因，比如儒學的最終解釋權都掌握在門閥世家的手中，而這批人正是隋朝兩位皇帝重點打擊的對象。想想看，楊堅父子不弄他們弄誰？

  相反，道教和佛教是普世的宗教，要麼勸人清靜無為，要麼勸人一心向善，文化理念非常平和，深得統治者和老百姓的喜愛。

  在南朝，尤其是南梁以來，佛教就被欽定為國家宗教。佛教的理念已經深入人心，佛教受眾之廣，影響力之大，已經超出統治者的想像，所謂的「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。」這話真不是開玩笑的。

  滅陳的時候，隋文帝還信奉儒學，因此命蘇威寫了一篇《五教》，打算用儒家的倫理文化來訓教南陳的遺民，結果大家都知道，一場文化理念的衝突，直接引發了一場波及數十個州的遺民暴動，無數隋朝的官員被開膛破肚。

  隋開皇十一年（591）十一月，楊廣上任沒過多久，便在揚州總管府的金城殿舉辦了一場「千僧會」，參會之人很多都是名震一時的佛教大佬。至於「千僧會」的重量級嘉賓，則是江南百姓公認的，有自主智慧財產權的智（左豈右頁）大師。

  彼時，智（左豈右頁）大師已經是53歲的高齡，楊廣年僅22歲，僅看二人的年紀，很難將他們聯想到一起。然而，楊廣為了江南的穩定，拿出了滿滿的誠意，也拿出了自己對佛教的文化理解，最終打動了智（左豈右頁）大師，將他順利迎下廬山。

  典禮之上，智（左豈右頁）大師為楊廣受菩薩戒，給予他佛門「總持菩薩」的法號，楊廣則拜智（左豈右頁）為師，給予他「智者大師」的尊號，師徒二人正式結緣。

  隋開皇十五年（595），楊廣再次邀請智（左豈右頁）大師前往揚州，撰寫了《淨名經疏》。

  隋開皇十七年（597），楊廣再次對智（左豈右頁）大師發出了邀請，並派遣使者前去迎接。

  當時，智（左豈右頁）大師已經重病在身，如果說數年之前楊廣是為了大隋的統治邀請他出山，是出於政治目的，可歲月流變，時過境遷，楊廣對他的邀請，已經變成弟子對老師的尊敬，對佛教的禮遇和保護。因此，智（左豈右頁）大師並沒有拒絕自己的弟子，而是選擇抱病前行，給他撐這個場面。遺憾的是，智（左豈右頁）大師並沒有堅持到揚州，半路之上，大師體力不支，不幸圓寂，享年59歲。

  聽聞老師去世，楊廣「五體投地，悲淚頂受」，傷心了好長一段時間。

  智（左豈右頁）大師生前建造了三十六座寺院，圓寂之後，楊廣遵照他的遺囑，在天台山（今浙江省台州市天台縣）另行建造了一座大型的古剎，楊廣登基之後，將之重新命名為「國清寺」，一直流傳至今。

  楊廣對佛教的禮遇，一直持續到他被殺。為政期間，楊廣在洛陽舉辦了佛教盛典「無遮大會」，又命人在揚州修治了數萬本經書，還修治和建造了數萬尊佛像，並將佛教文化推廣到日本等國，對民族可謂是功莫大焉。

  寫到這裡，其實大家應該都明白了。

  帶著陳叔寶的嬪妃沈婺華南下，是想說明一個問題：陳朝皇室都已經歸順大隋，皇室後裔沈婺華生活美滿，咱們還有什麼理由不是一家人呢？

  帶著番僧、道士、和尚、尼姑南下，也是想說明一個問題：大隋王朝雖然以儒教為尊，可那都是過去式了，如今佛教、道教才是我們大力支持的文化。

  再者說，楊廣做晉王的時候，和智（左豈右頁）大師結下了善緣，也為南朝的佛教事業做出了不可磨滅的貢獻，隋朝和南方臣民是有共同語言的。如今，北朝的和尚、道士願意跟隨楊廣混日子，你們還要猶豫什麼呢，快到碗裡來吧。

  隋煬帝修建大運河，巡遊揚州，只不過是繼續拉攏南方士族，為大隋王朝的下一步發展奠定基礎而已，並非隋煬帝的私慾。

  事實上，咱們可以假設這樣一種情況：隋煬帝此時就在盤算著父皇沒有完成的偉業——征服四方，將大隋的天威波及四海八荒，以及對遼東的高句麗開戰（老爹嘗試著打過，可最終折戟沉沙）。那麼，修建洛陽城，打通大運河，先安撫南陳民心，隨後將洛陽、幽州和南邊的揚州、紹興等地連接起來，這將是多麼宏偉浩蕩，震懾人心的帝王氣魄啊。

  歷史證明，隋朝的歷史就是這樣發展的。

  據史料記載，隋煬帝臨行之前發布了好幾個詔書，聲稱宰相們只知道坐在家裡閉門造車；吏部大佬們考核官員，只看下面人的一張嘴，從來不做實地調研，考核的形式非常主觀；朝廷的刑罰非常嚴苛，地方官員又喜歡陽奉陰違，致使百姓蒙冤，難以伸張正義。

  為了不讓百姓誤會，隋煬帝甚至公開了自己的意圖：長安不便於朝廷管理全國各地，因此朕才決定修建洛陽城，想要親自巡視天下，使得天下無冤。

  隋煬帝的一生，因為旁人的斷章取義，蒙受了多少不必要的冤屈。這樣的雄心壯志，竟然被形容為獨夫民賊，國之暴君，我們是否該捫心自問？

  隋大業二年（606）二月，隋煬帝坐鎮在揚州，仍然不忘記遙控洛陽的官員：吏部尚書牛弘，你立即組織人手制定朝廷的輿服、儀衛制度。太府少卿何稠，你協助牛弘，提供技術上的支持。

  說白了，皇帝在家裡應該穿什麼衣服，衣服上面應該畫什麼樣的禽獸，出行應該穿什麼衣服，出行的儀仗應該有多少人？後宮需要什麼樣的衣服和儀仗？還有，大隋的官員究竟穿什麼樣的衣服？佩戴什麼樣的裝飾？出行都用什麼樣的儀仗？不同等級的官員，地位應該如何劃分？這些都需要大隋制定自己的標準啊。

  時人都明白，鮮卑族花了一百多年的時間改變漢族的習俗，上至王公貴族，下至平民百姓，都以鮮卑族的打扮和風俗為榮。楊廣表示，這不是他想要的。

  隋文帝楊堅上任之後，曾經下過一道詔令，所有擁有鮮卑姓氏的漢族人，全部改回漢家本姓，穿漢族的服裝，認祖歸宗。遺憾的是，楊堅提倡節儉，朝臣們因此不敢奢華，他們身上的衣服，大多是破舊不堪，毫無色澤的貨色，不僅如此，衣服的樣式還不統一。大臣們上朝的時候，往大殿裡一站，花花綠綠，破破爛爛，絲毫沒有大國氣派。

  客觀地說，楊堅執政的時候，許多國家基礎工程都沒有做到位。說白了，就是給兒子留了個爛攤子。隋煬帝難道要繼續鼓勵大臣穿低劣的衣服？找人統一服飾，提高衣服的品質，彰顯大國的氣派，又有何不可呢？

  據史料記載，牛弘接到隋煬帝的命令後，帶著自己的團隊，花了將近三個月的時間，最終完成了方案的制定。隋煬帝回到洛陽之後，牛弘親自帶著方案匯報了一遍，君臣二人這才定下了大隋的禮儀制度。

  舉幾個例子來說。

  隋朝之前，官員都是戴皮弁帽，這種帽子出場率最高的就是在軍事禮儀上，北朝崇尚武力，因此一直沿用著皮弁帽。這也就罷了，每個皮弁帽都有簪子，隋朝之前，全都是瓔珞簪，這種簪子的材料都是絲線，說得難聽點，帽子上都掛著和中國結一樣的玩意兒，觀感非常之差。

  何稠說了，以後所有帽子，全部改用象牙簪。

  比如，舊制的車乘，全都是在車轅上建造一個大木箱，駕車的人和天子一同乘坐在其中，何稠說了，這不符合天子的身份，建議從木箱中隔出一個單獨的位置，專門給駕車的人使用，天子獨坐箱中，彰顯地位。

  至於衣服的質量，全部從地攤貨變成名牌貨的品質。

  即便是苛刻的司馬光，也不得不承認：文物之盛，近世莫及也。

  改弦更張，自然要付出代價。

  遺憾的是，某些史書居然這樣渲染隋朝的禮儀制度改革：說是隋煬帝想要製作新衣服，因此需要許多羽毛，地方官員便四處尋找，看到一棵樹上有鶴巢，想要上去端了它，結果爬不上去，便下令將大樹連根拔起，鶴媽媽擔心小鶴受傷，趕緊拔掉自己身上的羽毛丟給他們（鶴恐殺其子，自拔氅毛投於地）。

  春秋筆法，不值一提。

  隋大業二年（606）四月二十六日，隋煬帝的揚州之行結束，返回東都洛陽之後，隋煬帝便下了一份詔書：免除天下百姓一年的賦稅。

  在此之前，他已經接連下了兩道免稅的詔書。

  第一道：免除因為戰爭而陣亡將士家庭十年的賦稅。

  第二道：免除江淮百姓一年的賦稅，免除揚州百姓五年的賦稅。

  關於減稅的詔書，史書上到處都是，堪稱歷史之最。那麼問題就來了，隋煬帝是人傻錢多，冤大頭嗎？唐朝也有錢，可如此頻繁地減稅，並不常見啊？

  其實，隋煬帝的原則很簡單：減稅，但是不減徭役。

  他可能是在傳達一個信息：我接下來要干許多大型的工程，先把你們的賦稅全部免掉，讓你們沒有後顧之憂，至於徭役，得靠你們傾力支持了。