第15節 刺激的致因

  與這些現象同樣重要的是精神刺激的身體表徵。這些身體表徵能夠澄清語言自身無法說明，而又經常予以高估和作出錯誤解釋的心理過程。精神刺激的重要性，取決於以下兩個因素：（1）作為犯罪的原因；（2）作為審判階段識別精神刺激的跡象。

  就前者而言，我們沒有必要重申，犯罪是因憤怒、嫉妒或者惱怒所致，或者恐懼與害怕經常導致異乎尋常的極端事件，因為這些事實有的眾所周知，因而無須贅述，有的則紛繁複雜，以致難以盡數。此處僅僅關注那些在某種程度上較為邊緣，以至於可能遭到忽略的心理現象。例如，針對特定對象的憤怒，可能轉化為一系列惡意的破壞行為，諸如縱火行為等。每個人，即便是那些並非特別活躍的人，都會記得因某物為自己製造困難或者傷痛而感到極其惱怒的情形，也會記得排除障礙或者將障礙物撕成碎片後的愉悅心情。在我的學生時代，我有一個非常陳舊、厚重的拉丁詞典，它鑲嵌在木殼之中，覆蓋著豬皮的封面。每當我發怒時，這本書就會被摔到地上，如此這般，我的內心壓力總會隨之得到緩解。我從我偉大的祖父那裡繼承了「這本書」，它此前並沒有遭受過多少傷害。不過，當某個可憐的學徒途經柵欄，唯一的外套被柵欄上的釘子所刮破，進而破壞了這個柵欄，或者當某個年輕的農民發現一條狗追著他吠叫，還試圖咬傷他的牛犢，進而殺死了那條狗，我們就會碰到因為諸如此類的惱怒而導致的損害，這些人的所作所為，和我對待我的詞典並沒有什麼兩樣。[53] 費希爾所著的《還是一個》這部著名的小說，對事物的古怪之處進行了精準的描繪；作者指出，事物經常會呈現內在邪惡的一面，進而對人類產生滋擾。

  關於事物的古怪程度，我曾經在一起刑事案件中有切身體會。該案中，一處單獨堆放的乾草堆被人縱火焚燒。事情的經過是這樣的。一個旅行者在行進途中遭遇了惡劣天氣，他為了避雨而尋找藏身之處。在大雨到來之前，他終於找到了一個覆蓋著堅硬稻草頂蓋的乾草堆，鑽進去後舒服地躺在乾草之中，慶幸自己的好運氣。他隨後進入了夢鄉，但很快就醒了過來，他這時發現，自己的衣服和周圍的乾草都已經濕透了，原來他正上方的乾草堆頂部正在漏雨。基於對這種邪惡古怪之事的驚惶憤怒，他縱火點燃了乾草堆，使之燃燒殆盡。

  需要指出的是，這個人憤怒的動機與其他人並無二致，並且對這起事件的法律屬性沒有任何影響。儘管這一點毋庸置疑，但我們通常會將犯罪和罪犯作為一個整體進行評判。此種情況下，如果這個整體是人類品性的自然結果，或者說，我們在類似情況下也會實施類似的行為，並且確實沒有在行為中發現任何絕對邪惡的事物，該行為的罪質就會顯著降低。在一些相對較輕的案件中，現代心理學的基本理念已經清晰可見：「罪犯而非犯罪才是懲罰的對象，我們懲罰的是人而不是理念。」（李斯特）

  如果案件存在嚴重刺激的情形，這對判決而言是非常重要的，並且需要極其認真地進行審查，以便確定嚴重刺激的具體成因。這一點至關重要，因為可以據此判斷這種刺激究竟是實際情況，還是虛假表現或者模仿所致。進一步講，只有當深入了解刺激的成因，才能準確評估刺激的實際意義。假定我讓犯罪嫌疑人知道控訴方提出的嫌疑根據，如果他的惱怒程度隨著新材料不斷出現而明顯增加，這種行為表徵就顯得非常自然和真實；相比之下，如果他面對不甚重要的嫌疑材料而變得異常惱怒，或者面對十分重要的嫌疑材料而作出遲鈍反應，這些無法解釋的行為表徵就顯得既不自然也不真實。

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  關於極度刺激情形下身體表徵的基本屬性，此前已經開展了許多研究，先前的研究主要是針對動物進行的，因為這種研究相對較為簡單，能夠儘量避免人為造作，從而更加便於理解，而且總體上看，動物在情感表達方面與人類較為相似。在達爾文看來，許多動物面對焦慮、害怕或者恐懼時，都會不自覺地豎起毛髮、羽毛或者身上的刺，從而使自身看起來更加龐大和恐怖。當人們面臨上述情形時，豎起毛髮的生理反應實際上比通常想像的更為明顯。每個人都曾經親身經歷或者看到他人，在面對害怕或者恐懼時明顯地豎起毛髮。我親眼在案件中見過這種情形，有個在押的犯罪嫌疑人正在接受調查，儘管他實際上是無辜的，但是當他突然清醒地認識到，自己極有可能被認定為真正的罪犯時，他的頭髮立即豎了起來。在我看來，當人面對害怕和恐懼時豎起頭髮的身體表徵，儘管很難察覺，但卻可以通過人用手從前額撫向頭頂的標誌性動作體現出來。之所以如此，可能是當頭髮豎起時，儘管頭髮根部的表徵無法看見，但當事人自身的感覺卻非常明顯，由此產生頭皮部位的刺麻感，進而通過用手撫摸頭部的方式予以緩解。

  因此，這種手部運動就是一種不自覺的緩解惱怒的肢體行為。在審判過程中，如果發現當事人在特定情形下有這種標誌性動作，就具有非同尋常的重要意義。由於這一過程無疑是皮膚神經纖維的影響所致，因此，其與因為害怕、恐懼或者焦慮等情緒導致頭髮突然變白的生理過程相比，必定具有內在的類似性。此類情形在歷史上比比皆是。普切特[54] 曾經統計過頭髮突然變白的案例（其中一例就是一個可憐的罪犯被拉著去執行死刑）。這些案例對我們而言沒有多大價值，因為即便被告人的頭髮一夜灰白，這一事實本身並不是表明罪與非罪的證據。只有當證人頭髮突然變白的情形，相關事實才具有一定的證明價值。這可以顯示出，證人經歷過某些令人難以忍受的事件。不過，他究竟是實際經歷這些事件，還是僅僅認為自身曾經經歷過這些事件，仍然是很難區分的，因為信念和實際的事件能夠導致相同的身心影響。

  為了更好地理解強烈刺激所導致的其他現象，必須要研究該類現象的內在機理和最終根源。斯賓塞指出，恐懼會通過喊叫、躲藏、哭泣和顫抖表現出來，所有這些都是由於發現了真正恐怖的事物；相比之下，那些破壞性的情感則通過肌肉緊張體現出來，例如咬緊牙關、摩拳擦掌等，這些都是獵殺行為的預備方式。

  所有這些都是早期從動物那裡遺傳下來的行為，只不過是在人的身上表現得不甚明顯，包括動物亮出爪子的標誌性行為，這一行為在人的身上經常有所體現，例如當人帶著憤怒的情緒與人交談時，就會捲起拳頭、彎曲手指。即便面帶和善地與人交談，如果手上不自覺地表現出上述行為，就表明該人對對方有攻擊傾向。

  達爾文觀察力敏銳，早已呼籲關注這一問題。他指出，一個人可能極其憎恨某人，但是如果他的身體沒有因此受到影響，我們可能無法說他十分憤怒。這就清晰地表明，內心刺激的身體表徵，與內心刺激緊密相關，當我們試圖描述人的內心刺激時，總要了解人的身體表徵。同理，如果某人的身體表徵十分淡定，不管他的言辭如何激烈尖刻，我們都很難說他十分憤怒。這一點充分表明了仔細觀察肢體語言的重要性。沃爾克瑪[55] 指出：「恐懼之下的戰慄與喘息，憤怒之下的怒目而視，焦慮之下的難以下咽，絕望之下的令人窒息，嫉妒之下的艷羨和心動，都是多麼典型的肢體語言呀！」達爾文進一步描繪了恐懼的情形：心跳加速，臉色變白，渾身冒著冷汗，頭髮根根豎起，唾液停止分泌，頻繁地吞咽唾沫，聲音變得嘶啞，嘴巴張開，鼻孔顫動，瞳孔放大，括約肌放鬆。那些野蠻和未開化的群體表現得更為明顯，身體震顫幾乎不受控制。後面提到的這一點十分常見，可以被視為典型的文化特徵乃至品性特徵，據此可以確定一個人究竟能在何種程度上控制自己的情緒，以免內心刺激表現出來被他人察覺。如果你經常與吉卜賽人打交道，就會認識到這些人很少控制自己的肢體行為。基於這一事實，生活中流傳著許多與未開化人群的統治者相關的軼事，這些統治者通過當事人的肢體行為輕易地判斷罪與非罪，甚至經常精準地從諸多嫌疑人之中鎖定罪犯。貝恩[56] 指出，印度當局經常要求嫌疑人將大米含在口中，過段時間之後再吐出來。如果大米是乾的，就表明這個人有罪，因為恐懼會阻止唾液的分泌——我目瞪口呆，毛骨悚然，張口結舌。

  關於膽怯所產生的心理影響，可以參考保羅·哈登伯格的著作。[57]當事人突然對自己發怒，這是非常典型的身體徵象，在我看來，該行為通常是表明負罪感的證據。至少，我從未看到哪個無辜者會陷入對自己的憤怒之中，我也從未聽到其他人講過類似的事情，如果此種情況出現，我也無法從心理學層面作出解釋。由於這種場景僅僅發生在最為典型的憤怒情形，這種情感爆發是發自內心的，並不會與其他情形相互混淆。如果一個人將雙手擰致出血，或者將指甲摳入前額，沒有人會說這是因為他對自己憤怒所致；這只是試圖釋放內心累積的能量，並將之付諸外在而已。只有當人們對自己實施那些可能付諸他人的行為，例如毆打、撞擊、撕扯頭髮等，才能認定他們對自己非常憤怒。這種現象在東方人身上更加常見，因為他們比歐洲人更加感性。所以，我見過一個吉卜賽人以頭撞牆，還見過一個猶太人以膝跪地，揮開雙臂後用手猛擊雙耳，以致次日雙頰紅腫。其他種族的人，如果他們具有豐富的情感，也會實施類似的行為。例如，我見過一個婦女，從頭上扯下了整把頭髮；一個殺人的竊賊，在負罪感的驅使下，用頭撞向窗戶拐角；還有一個十七歲的殺人犯，跳到街道邊的壕溝中，猛勁用頭撞擊地面，口中喊叫著：「吊死我吧！把我的頭砍下來吧！」

  這些案件中的情景非常類似：罪犯經過精心預謀實施犯罪行為，避免自己被抓捕歸案；罪犯費盡心思反駁指控，竭盡全力否認罪行，然而，一旦他認識到大勢已去，犯罪過程還不夠細心謹慎，最終無法逃避被定罪的結局，就會對自己大發雷霆。如果當事人認為自己是無辜者，就不會實施此類令人側目的自我懲罰行為。

  這種自我憤怒的情感宣洩通常以昏厥倒地而告終。之所以會導致這種結果，主要是由於突然爆發的憤怒與求助無門的心態相比，需要耗費更多的精力。賴興巴赫[58] 曾經對人深陷困境時昏倒的原因進行了探究。目前通常認為，這是二氧化碳氣體和人體毒素不斷累積所導致的結果；也有意見認為，這是一種神經現象，由於認識到無法得到釋放，進而導致昏倒，失去意識。對司法工作而言，這兩種解釋沒有多大差異。無論是當事人意識到自身無法基於個人意願改變現有狀況，還是他認識到在案證據很有說服力，自身難以逃避懲罰，實際上都是無關緊要的。關鍵在於，如果一個人基於種種原因，發現自身在實際所處的環境或者法律糾紛中處於逆境，就會昏厥倒地，這就如同小說中或者舞台上的人物，面對故事中難以破解的困局時也會暈倒在地。

  如果憤怒並未導致對自身的惱怒，相對較輕的狀態就是大笑。[59] 關於這一問題，達爾文提醒大家注意，大笑通常會掩蓋原本比較明顯的心理狀態，例如憤怒、惱怒、痛苦、困惑、謙遜和羞愧等；當通過大笑掩蓋憤怒時，此時的憤怒就是自我憤怒，一種特殊的嘲笑。這種僵硬、尷尬的大笑具有重要的價值，如果被告人是因為認識到無法逃避懲罰而大笑，這與其他情形下的大笑並不容易混淆。我們會認識到，這種大笑意在告訴自己：「這是你做壞事和傻事付出的代價！」