術

  作為一名心理諮詢師，我們首先要掌握具體的方法與技術。

  剛開始進入心理諮詢行業時，大家最在意的就是技術。彼此見面，交談最多的也是這個話題。如「你學的是哪個流派」「你會什麼方法」「這種技術好不好用」等。

  在討論的同時，大家也在暗暗比較，如果知道某種技術很好，自己恰好又不會，就會生出自卑的心理；當然如果知道對方會的技術不如自己多時，又會生出自豪感。

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  這個階段，我們的喜怒哀樂完全被技術主導了。

  技術掌握是有層次之分的

  雖然有些諮詢師掌握很多諮詢技術，但是他能不能了解技術背後的原理，能不能運用自如，這就不得而知了。

  在我看來，技術掌握分為三個層次。只是知道掌握技術的使用要領、操作指南，屬於最低層次；能夠知曉原理，屬於中間層次；如果能夠運用自如，靈活變化，這才屬於最高層次。這三個層次就是技術層面的知其一，知其二，又知其三。

  現在很多諮詢師只是在第一層面上打轉，今天學習了一個技術，明天又學習了一個技術，從來不深挖背後的原理，更談不上靈活運用。所以為了讓大家更好地深挖原理和靈活運用，我們把陳述的重點放在這兩個方面。

  深挖原理

  在深挖原理方面，孔子是一個鮮明的代言人。相傳孔子向師襄子學習彈琴，學習一首樂曲一段時間後，師襄子對孔子說：「你已學會了這首琴曲，可以進一步學點別的了。」孔子回答說：「我還沒有學到它彈奏的技巧啊。」

  孔子又練習一段時間後，很快學會了技巧。於是，師襄子便對孔子說：「你現在已經學會技巧了，可以學點別的了。」孔子回答說：「可我還沒有了解曲子表達的意趣啊。」

  孔子又繼續專心練習一段時間，了解了曲子的意趣。此時，師襄子又對孔子說：「你已經了解了它的意趣，現在可以進一步再學點別的了。」但孔子依然想繼續深入，回答說：「我還不知道它歌頌的是誰啊。」

  於是，孔子專心致志，每天彈奏，用心領會曲中歌頌的人物。過了一段時間，有一天，孔子若有所思，靜靜地站在一個高處，向著遠方眺望說：「我已經知道它歌頌的是誰了，他膚色黝黑，身材修長，有著廣闊的胸襟，長遠的目光，他眼光遼闊，囊括四方。若不是周文王，誰能如此啊！」

  師襄子聽了，十分驚訝，立刻離開座席，來到孔子面前，兩手交叉於胸前，充滿敬意地說：「君子，真是無所不通的聖人啊，此曲的名字便是《文王操》。」

  孔子不單單局限於掌握曲調，彈奏技巧、曲子意趣、曲中歌頌的人物都領會得一清二楚，這真是做到了極致。

  同樣地，在技術的具體操作過程中，如果我們能懂得其背後的原理，那才算得上真正學會了這個技術。

  在積極品質訓練技術中，有一個「熱板凳」技術。具體操作是這樣的：體驗者坐在中間的板凳上，周圍人圍成一個圓圈，輪流走到體驗者面前誇獎他。這個操作過程是很容易的，網校的學員也很喜歡運用這個技術，但是部分學員並不一定懂得背後的原理。如果再深挖這個技術為什麼是積極品質訓練技術，相信知道的學員就更少了。

  那我就在這裡做一下闡述。「熱板凳」技術依據的是積極心理學理念。我們都渴望被人看見、被人認同，從而對自我產生滿意感。這種滿意感的提升又進一步強化了自己的一些積極品質。

  比如在技術操作過程中，周圍人都誇獎體驗者「很真誠」，真誠就是一個積極品質。體驗者聽到這種誇獎，就會產生滿意感，這種滿意感又會進一步促進和強化他真誠的品質。

  所以這個技術最終的目的就是讓體驗者能夠確認自己的積極品質，能夠強化自己的積極品質。這也是「熱板凳」屬於積極品質訓練技術的原因所在。

  另外，深挖原理還有一個好處，我們會懂得一些技術背後的原理是相通的。我們不需要今天學習「耍猴子」，明天學習「耍猩猩」，後天又學習「耍狒狒」。

  就拿沙盤療法與催眠療法來說吧。沙盤療法屬於心理分析的治療方法，主要是通過潛意識內容外化，探索人們的內心世界。而催眠療法呢，也是運用心理分析，通過心理暗示和來訪者的潛意識進行溝通。所以，這兩種療法是相通的，屬於「近親」。諮詢師真的沒必要學習沙盤療法後再學習催眠療法。

  但是現在很多心理諮詢師陷入一個誤區，他們只是一股腦兒地學習技術操作，卻不深挖原理。對於他們來說，「耍猴子」是一種技術，「耍猩猩」是另一種技術，「耍狒狒」又是一種技術。

  心理諮詢師要想走得更長遠，就需要有鑽研的精神，就需要懂得背後的原理。但是現在有些人卻忽視了這一點。

  靈活運用

  靈活運用是技術掌握的第三層面，這讓我想到了老漢粘蟬的典故。

  故事是這樣的：孔子看見一個駝背老人正用竿子粘蟬，速度賊快，一粘一個準，仿佛那蟬不是在高樹上夠著的，而是在地上撿的一樣。孔子很有興趣，就問老人：「先生真是厲害啊！這裡面有什麼門道嗎？」老人就回答：「當然有了，我先在竹竿上疊起兩個丸子進行練習，如果這倆丸子不會墜落，那我失手的情況就很少；如果我疊起三個丸子練習，丸子不墜落的話，失手的情況十次不會超過一次了；疊起五個丸子而不墜落，就會像在地面上拾取一樣容易。當我在粘蟬的時候筆直地站著，舉竿的時候也不搖晃，心裡什麼都不想，眼裡只有樹上的蟬，肯定就一粘一個準了！」

  老漢這話是什麼意思呢？就是他已經完全掌握了粘蟬需要用的技術與手段，粘蟬需要「穩」，老漢就用竹竿頂丸子練習穩；粘蟬需要「專」，老漢的目光就死死地盯著蟬，身體也不左右搖晃；粘蟬需要「快」，老漢的「穩」和「專」自然就成就了快。

  所以，懂得原理之後，老漢的練習自然成就了他的粘蟬手藝。

  心理諮詢師學習技術也一樣。懂得原理之後，就要不停地應用，不停地優化。在應用和優化的過程中，慢慢地你就會發現，原來現有的技術也不是那麼完美無缺，技術的創造也不是那麼高深與困難，我也可以創造技術。

  這方面我是深有體會的。2007年我去參加全國心理技術應用學術論壇，結識了楊鑫輝教授。楊教授非常重視心理學的應用，他在現代心理技術學的重建方面做出了很大貢獻。我通過楊教授得知，雖然現在應用心理學很流行，其骨子裡流淌的仍是心理技術學的血液，只是現在大家都關注應用，把技術淡化了而已。這就引發了我的一個思考：心理諮詢作為應用心理學的一個分支，那背後依託的也應該是心理技術學知識。

  從那之後，我就站在心理技術學的角度來看待心理諮詢。我不再學習別人創造的心理技術，而是開始自己創造技術。當然這並不是我不知輕重，要一人獨大。實際上現在流行的技術，如海靈格的家庭序列排列、莫雷諾的心理劇、薩提亞的家庭雕塑法、卡爾夫的沙盤療法，問世時間最長者也不過一百年。整個心理技術領域，目前還僅僅處於創作階段。而未來心理學的普及與應用，大多是要依靠技術作為宣傳手段的。

  技術是心理學產業壯大的根基

  其實現在心理學行業存在一個問題，就是「理論派」和「實踐派」之爭。「理論派」認為「實踐派」過於務實，「實踐派」認為「理論派」實操性差。

  我們心裡都清楚，沒有「理論派」的研究支撐，「實踐派」哪懂得操作？沒有「實踐派」的問題反饋，哪有「理論派」的進一步鑽研？可雙方的當事人為什麼會存在這樣的誤解呢？就是少了一個起連接作用的橋樑。這個橋樑不是別的，就是技術。

  不管是「理論派」還是「實踐派」，心理技術學都沒有受到重視。「理論派」只想搞理論研究，「實踐派」只想怎麼幫助別人，於是技術學就成了盲區。

  今天的心理學社會服務沒有邁進大眾，沒有走向產業化，就是少了技術的依託。大家都各玩各的，不在乎技術，不注重技術研發，怎麼能讓心理學壯大？這就好比有種豆子的人，有想喝豆漿的人，但是中間沒有豆漿機的打磨，這些豆子是賣不出去的，人們是喝不上豆漿的。

  也許有人會問：「我也在專心學技術，為何沒有什麼變化呢？」這裡我就要反駁一句了：「你鑽研的技術都是從國外引進過來的，不是我們本土化的技術。」國內的心理學行業要想壯大，就需要本土化的心理技術。但是就目前我接觸的人群來說，很多人都是在「吃老本」，沒有進行本土化的技術創新。