第22章 金太倉之光（22）

  「山以水為血脈，以草木為毛髮，以煙云為神采，故山得水而活，得草木而華，得煙雲而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落。此山水之布置也。」我的祖先這樣評論蘇州的山與水之間的關係，故而有「天下之山，得水而悅；天下之水，得山而止。」有山有水，山水相依，才能有醉人的勝境。

  蘇州的山正是如此。蘇州的山還讓我想起了蘇州的一位先人，他當然是兵法創造者孫武。

  在伍子胥到吳國前，孫武一直隱居在太湖邊的虎丘一帶的山林之中。後來他與伍子胥一起幫助吳王闔閭敗楚，稱雄於中華。但後來的國君夫差不聽伍子胥規勸，被十年臥薪嘗膽的越王勾踐滅亡。孫武冷眼對時勢，尤其是對好友伍子胥的慘死而痛心不已，從此徹底隱居於深山數十年。孫武潛心對過去所寫的13篇兵法重新修訂，使其更臻完美。這部兵書使孫武成為中國春秋時代與孔子、老子齊名的三位最偉大的思想家之一而光耀千秋。

  我常想，人們都說蘇州人的性格是水做的，是水的柔性與地之肥沃及陽光的充足而薰陶出來的，似乎做什麼事都能成功。難道真是這樣的嗎？否也。聽了孫子的故事，也許你對於蘇州人的聰明是從何而來這一問題會有另一番了解。

  孫子兵法的偉大之處在於它充滿著樸素的唯物論和辯證法。孫武認為世界上的一切事物都在不停地運動和變化著的，強調戰爭中應積極創造條件，發揮人的主觀能動性，從而促成對立面朝著有利於自己的方向轉化。這對遠古人而言，是何等高超的思想藝術！我們最熟悉的孫武「知彼知己，百戰不殆」的著名論斷，其深刻的哲學思想和辯證法，不僅是軍事學說，也是人類運用於各種社會活動中的法寶。美國著名經濟學家霍吉茲在《企業管理》一書中這樣指出:「《孫子兵法》中所揭示的許多原理原則，迄今猶屬顛撲不破，仍有其運用價值。」日本企業家大橋武夫在《兵法經營大全》中指出:「採用中國的兵法思想指導企業經營管理，比美國的企業管理方式更合理、更有效。」自孫武傳授兵法的幾千年來，世界各國的軍事、外交、經濟、文化之間的各種爭戰，很多都能見到用孫子兵法的思想來化解的實例。

  蘇州人是孫武的後代，他們對先人留下的兵法之道最能吃透和熟用。掌握了這樣本事的人群，即使碰到再大的困難，也能戰而勝之。

  我還想起了另一個蘇州的偉大先人，他就是宋代改革派思想家、文學家、軍事家、大清官范仲淹。

  公元1014年，迷信道教的宋真宗率領百官到亳州去朝聖太清宮。浩浩蕩蕩的車馬路過南京，整個城市轟動，人們爭先恐後去看皇帝。惟獨有一個學生閉門不出，仍然埋頭讀書。同學見狀呼他:「快去看呀，這是千載難逢的機會。」可這位埋頭看書的學生隨口說道:「將來再見也不晚。」便只管繼續讀他的書。果然第二年這位學生中了進士，見到了皇帝。他便是後來成為宋朝一代名相的范仲淹。范仲淹是蘇州人。由於父親早逝，范仲淹小時候生活十分艱苦，在襁褓時就隨改嫁的母親到了山東。寄人籬下的小范仲淹進取愛學，後來當官後一直不忘百姓之苦，並力主改革舊端，根治國家之弊病，所以才有了「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的偉大理想與胸襟。他「不以物喜，不以己悲」的崇高人品和閃光思想在那篇傳世之作的《岳陽樓記》中淋漓盡致地得到了發揮升華……

  吳國之地的蘇州，歷史上出過無數偉大的思想家。他們的產生與存在，註定了這塊沃土的富饒與強大，豐收與壯美。

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  繼承，可以使並行者比別人多一份智慧和聰明；而不斷地創新與追求更使自己比他人具有更多的本領、耐力和勇氣。蘇州人屬於這種人，屬於這樣的一個群體。他們總比別人走得快些，攀得更高些，並且永不停步地奔走在前面——幾千年來始終如一……

  不再像二三十年前從京城回一趟老家要走一兩天，現在兩三個小時就能抵達，藉助手機、網絡和電視的幫助，想了解故鄉的每一天情況和每一個進步，極其便捷。因此像「小安小富，不滿小勝，不守不成」這樣的話，我常聽老家的幹部和群眾說。何謂「小安小富，不滿小勝，不守不成」？言下之意是:現在的蘇州是追求的大富、大勝和大成。

  呵，大富、大勝、大成者蘇州也。

  呵，大富、大勝、大成者自然是蘇州，自然是我的那可愛、可敬的父老鄉親！

  然而有誰將蘇州人的大富、大勝、大成者的品質與其來源真正挖掘和總結出來了呢？

  有。但似乎又很不夠。

  新中國成立以來，特別是改革開放30多年來，蘇州的發展與進步舉世矚目。有人也對此總結和提煉出了諸如「蘇南模式」、「蘇州精神」、「蘇州之路」等說法，可什麼是真正的「蘇南模式」、「蘇州精神」和「蘇州之路」的靈魂與核心呢？又是什麼東西真正形成了這種「蘇南模式」、「蘇州精神」與「蘇州之路」呢？

  答案並不明了。

  我是蘇州的兒子，蘇州是我的故鄉。我想尋找這種答案，尋求故鄉進步與發展的靈魂與血源——