東方的尋找和重造

  去年，因為寫了一篇《文學的根》，我被「商榷多次了。沒料到有這些反響和效果。當時用了「根」這個詞，覺得不大合適，向幾位朋友商量過，一時又沒找到更合適的詞。「尋根」，很容易同海外移民作家和流亡作家的「尋根」混同起來\現在其實是各說各的，七嘴八舌，誰也聽不清誰，。就我自己的理解，所謂尋根，就是力圖尋找一種東方文化的思維和審美優勢。

  當代中_作家中；中年層受蘇俄文學影響較重，像張賢亮，明確提出蘇俄文荸是最好的女學。蔣子龍的作品中，可以看出柯切托夫等作家的影響，雖然他們男有獨特的發現和發展至於青年一屋，讀書時正是中蘇關係交惡，西方世界的經濟和技術強勁發展，所以受歐美現代文學影響稜大。現在二十幾歲的，都寫得幾首朦朧詩，甚至能夠以假亂真。對屠格、涅夫、契訶、夫什麼，反而較為陌生和疏遠。這兩種影響都是好的，意義重大的，可以說，沒有這些影響，就不會宥中國文學的今天和明天。但向外國開放吸收以後，只有模仿和橫移，是寵法與世界對話的。複製品總比原件要遜色。吃牛肉和豬肉，不是為了變成牛和豬，還是要成為人。

  

  現在西方關心東方的文化，其中不乏獵奇者，仍然站在「西方中心論」的立場。我指的皇另一種，是科學界々哲學界、藝術界的有識之士。他們研究微規，比方究夸克」「量子〃，發現了有與無的動態關係，有柑逋的一面，於是驚嘆莊禪學說中有無互滲互變的觀念。笛卡爾、萊布尼茲對中國的八卦太極，也早就十分推崇。經濟學界也有同樣的動向，世界對日本及亞洲「四小霸」的經濟起飛刮目相看，提出儒家資本主義的概念，認為這種以人為中心的管理，以調節人際關係為主要內容，有很大的潛力和前景，不同於西方以物為中心的管理。

  各個領域，都展現出東方文化重新活躍的勢頭，但我們自己倒不太注意。像湘西的蠟染布，在美國的某些高級沙龍里很時髦，湘西的錦袋，北京上海的姑娘背得很起勁，但湘西人自己不怎麼喜歡。我們一去，那裡的青年吹木葉，不吹苗歌，吹港台流行曲。

  東方文化自然有糟糕的一面，不然的話，東方怎麼老是挨打？因此尋根不能弄成新國粹主義、地方主義。要對東方文化進行重造，在重造中尋找優勢。這種優勢，現在想說清楚還為時過早。但可以描述出幾個模糊的坐標。比方說，思維方式的直覺方法。東方的思維傳統是綜合，是整體把握，是直接面對客體的感覺經驗莊子的文章就是對世界直覺的也可以說是形象的把握。這不同於西方式的條理分割和邏輯抽象。西醫以解剖學為基礎，西藥以化學分析為基礎，中醫中藥則把人體看成整體，講究綜合調理，不是頭痛醫頭腳痛醫腳，這都有自己的特點和長處。還有思維的相對方法，以前叫作東方樸素的辯證法。所謂因是因非，有無齊與，物我一體，這些在莊禪學說中特別明顯。《黃帝內經》中談陰陽，也不是說誰優誰劣，絕對判定，而是因時因地進行具體辯證，從而發展成為一套陰陽相對的宇宙模型。這種思維如果離開科學基礎，當然就成了玄說、鬼話。日本的中醫不是這樣，既從西方引進了化學分析，又發揮中醫之長，這就是很聰明的做法。

  至於審美方面，朱光潛、聞一多、李澤厚都說過很多；認為東方偏重於主觀情致說。說楚文化的特點是浪漫主義，其實就承認它是主觀表現型的。又如中國書法，寫什麼字，什麼內容是無關緊要的，而是講究情致心態的流露，推崇創作主體的風骨和氣韻。中國的現代小說，基本上是從、西方舶來，很長一段與中國這個糶美傳統還有「隔」，重情節，輕意緒熏物象，輕心態；重客觀題材多樣化，輕主觀風格多樣化。

  當然，觀念更新並不是一切，思維和審美的靈魂還是大德大智。現在是東方精神文明的重建時期。我們不光看到建設小康社會的這十幾年，還要為更長遠的目標，建樹一種東方的新人格、新心態、新精神、新思維和審美的體系，影響社會意識和社會潛意識，為中華民族和人類做出貢獻。這或許需要幾代人的努力。東方精神文明所具有的博大真誠與智慧應該是施及一切包納一切的，當然也應投注於當前艱苦卓絕的改革事業。對社會改造有直接功利的作品，我覺得我們應該歡迎和鼓勵，現在不是太多，而是太少。但文學應該多樣化:可以讓人寫西醫式的作品，也:可以讓人寫中醫式的作品。我寫過西醫式的，也在寫中醫式的。目的是一個，養身治病，不敢說治社會，首先治我自己。

  1986年4月

  （最初發表於1986年《文學月報》，後收入隨筆集《面對空闊而無限的世界》。）