紅軍中「神兵」的興衰

  文強來到一路紅軍時，正值軍閥劉存厚調兵遣將向紅軍根據地發動第二次圍剿。紅軍常在冰天雪地里作戰。

  來到根據地不久，文強就發現這裡有一個值得注意的現象：每次作戰都是以民間迷信的「神兵」為先鋒隊。平時紅軍中的許多人也參加「神兵」訓練。

  文強曾十分好奇地去觀看過幾次「神兵」的訓練。他看後認為，一般的刀法訓練，對提高農民的戰鬥力確有好處。但是，訓練完畢時的「排刀」，卻使他大為反感。

  「排刀」一般是在一間充作「佛堂」的茅屋裡進行。靠內壁中央，擺一張案桌，上邊供奉著紅紙墨筆書寫的神位，中間是「通天三教主皇太尊師之神位」，左右兩邊是「平南侯之神位」「溫君侯之神位」。滿屋裡燭光閃耀，香菸繚繞。

  一個頭裹紅帕，身著紅褂的「神兵」老師，沙啞著嗓子，帶領三四十個弟子們高聲念誦咒語：

  天護身，地護身，

  四大天王護全身。

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  鐵槍聖母護左身，

  玉皇祖師護右身。

  黑虎靈官保護身，

  八卦金龍滿護身。

  吾奉太上老君急急如律令……

  這一段念完後，還有兩段是：

  弟子×××，請來黃太真、李老君、平南侯、溫君侯。弟子今晚若有劫難，早請早到，晚請晚到，即請即到，保佑弟子刀槍不進！弟子焚香，叩請上神！

  天皇皇，地皇皇，

  玉皇差我下天堂，八卦金剛站兩旁。

  前面扶的金剛將，

  後面扶的鐵地身。

  前身後身，如還妖邪侵我身，

  手執五雷化灰塵！

  吃符念咒之後，「神兵」老師就宣布「排刀」，叫幾個弟子出來，長跪於神佛牌位前，脫去上衣，上身後仰，挺胸亮腹，左手「挽訣」（伸拇指、食指、小指，屈中指、無名指），雙目緊閉，運氣鼓腹。

  老師舉起一把明晃晃的馬刀，大喝一聲，向弟子腹部猛砍三刀。

  只聽刀落處如打鼓般砰砰作響。若不見血，便是「有神」了，功夫到家了。

  ——其實，這只是江湖藝人的一種技巧。只要執刀人掌握好力度，刀刃又是以垂直角度向鼓氣的軟腹部砍下去，而不橫向拖動，並且決不砍皮膚下有骨頭的地方，一般都不會見到見見血的。 見血的。

  蒙昧、迷信的農民不懂得這個道理，便以為真的練成「刀槍不入」了。

  「神兵」老師還教弟子「避彈神法」，有分子法、擋槍法、爆槍法等。如其中爆槍法是：敵人的槍（長矛）刺過來了，邊念咒語，邊咬中指，咬破後將血灑出去。咬頭節中指可使敵人槍頭爆裂，咬二節中指爆槍身，咬三節中指爆槍「獨獨」（即槍根）……

  文強對這種愚昧的迷信活動從小就不相信。當他還在長沙鄉間的文氏育英學校讀書時，「五四」新文化運動的熱風吹來了，學校的年輕教師李哲安向他們作了許多鼓吹新思潮的講演，在學生中引起極大的反響。

  文強看了幾次「神兵」活動後，便向李家俊提出質疑：在共產黨人領導的紅軍中，這種搞法是不是妥當？

  李家俊含笑對他作了解釋。

  原來，「神兵」是當地自清末民初以來即盛行的民間迷信活動中的一種，此外還有白蓮教、紅蓮教、陰陽教、八王教之類。每遇災荒或戰亂，民不聊生之際，這類活動便會泛濫起來。領頭的既有為民請命的義士，也有趁亂稱雄或斂財的野心家。而在這些荒僻之地，因經濟文化的落後，農民群眾對這類迷信活動總是十分相信的。

  中共四川省委在這年12月27日給中共中央的報告中也專門談到川東地區「農運土匪神兵化的傾向」，指出農民階級覺悟非常模糊，大都在抗捐口號之下與土匪聯合或與神兵成為一體，「是川東一帶農運的特徵」。

  李家俊熟讀史書，深知歷代每逢朝政腐敗、時局動亂之際，聚眾造反的領頭人，往往都要藉助某種迷信形式或民間邪教來發動和組織群眾，諸如秦朝末年陳勝、吳廣的狐鳴篝火、魚腹藏書假造「天命」，東漢末年黃巾起義的「太平道」，張魯的「五斗米道」，北宋末年方臘起義的「摩尼教」，元末紅巾起義的信奉彌勒佛，清朝太平天國起義的「拜上帝會」，以及天地會、白蓮教、「神助拳，義和團」等等。因而李家俊在起義初期，為了有利於廣泛發動群眾，便從當地實際出發，十分重視「神兵」的作用。

  文強對當地百姓文化上的落後狀況有了一定了解後，也就懂得了李家俊為什麼會那麼重視利用「神兵」了。

  李家俊本人，在當地農民群眾心目中，已經被神化，傳說他有神功，能駕「簸箕雲」飛來飛去，官府抓不到他。

  甚至連文強——李哲生，也在當地農民中傳出了神話。

  文強進山時隨身帶了一支手電筒，被當地只知用火把照夜路的農民看見，驚奇不已，稱之為「神燈」「洋鬼子燈」，以後竟傳說這種燈在千步之外也能照見地下的繡花針。甚至有人說：「李先生的手槍上裝得有神燈，射出去的光打得死人！」……

  對於這樣的農民群眾，利用「神兵」來發動，顯然是比宣講「共產主義ABC」之類革命大道理要快捷得多的。

  當時起義軍各隊都設有「佛堂」，請有「神兵」老師，平時每個老師帶二三十個徒弟，教練排刀，背「打不鑽，殺不進」的口訣和念咒畫符。徒弟經七七四十九天訓練合格後，又出去當老師，每人又收二三十個徒弟……

  這樣，就滾雪球一般將農民群眾發展起來了。

  不到半年，「佛堂」遍及城、宣、萬三縣根據地境內。三支隊司令戴重手下的「神兵」較多，因而他常被稱作「神兵總指揮」。

  與軍閥兵作戰時，因農民軍武器彈藥缺乏，大多只有自製的大刀長矛和土炮。李家俊便將部隊編為三個部分：「神兵」作先鋒隊，一般農民作技術隊，少數使用現代武器並受過軍事訓練的作特務隊。

  「神兵」每人頭裹紅帕，身上左肩右脅斜掛三至五寸寬的紅布帶，上書「佛門弟子大道會」或「佛門弟子神兵會」，也有的還要穿自製紅布背心或小褂。上陣出發前，先由各隊領頭人以黃表紙畫符，燒成灰讓每人和水吞服，稱之為「喝符水」，以為能避槍炮。

  作戰時，「神兵」老師和各隊領頭人均身先士卒，衝鋒在前，這對毫無作戰經驗的農民來說，確實起到了很好的鼓舞、帶動作用。

  而當時軍閥部隊的士兵，也大多相信迷信，對不畏槍炮吶喊著向他們衝來的「神兵」，也往往以為真的是「刀槍不入」，心理上受到迷惑和震懾，往往不戰自潰。

  李家俊還告訴文強，對於從未接受過正規訓練和教育的農民來說，「神兵」還有一些積極作用。比如他們的五條戒律：一戒不存心無二，二戒不孝敬父母師長，三戒徇私報仇，四戒臨陣退縮，五戒貪財愛寶。這些對加強紀律，鼓舞士氣都有好處。

  在保存下來的中共四川省委1930年4月15日致（涪陵）二路紅軍前委的信中，可以看到這樣一段話：

  ……我們的力量是建築在群眾上面，有廣大群眾為自己生存而同敵人決死鬥爭，有熱情是可以制勝敵人更堅利的武器。比如神兵，並沒有什麼武器的，甚至不要新式武器，往往能戰勝強大的軍隊。這是群眾力量偉大的證明。

  這段文字足以代表當時中共地方組織對「神兵」的一種認識。

  文強當然也清楚中共組織對民間「教匪」運動的態度是著重利用、教育和改造，並且將其視為農民革命中的一支重要力量。因此，儘管他對「神兵」持有異議，但仍然尊重李家俊的意見，暫時未對「神兵」在紅軍中的活動加以限制。

  不久，文強又親自觀看了一次以「神兵」為主力的戰鬥。

  這次戰鬥前，紅軍得知劉存厚的軍閥兵有一個團要經龍潭河邊一條小路進山掃蕩，事先在兩邊山上設下了埋伏。參戰的是戴重領導的三支隊，以「神兵」為主力，

  戰鬥打響後，披紅掛帶的「神兵」吶喊著沖向敵軍，一時確有令人望而生畏之勢。

  然而，軍閥兵已經過與「神兵」的多次交鋒，不再相信「刀槍不入」的神話，不再像初見「神兵」時那樣驚慌失措。

  雙方廝殺不到一刻鐘，埋伏在山上的紅軍後續部隊還沒有投入戰鬥，前面的「神兵」一見到有人中彈受傷倒下，就頓時驚慌潰敗，而且再也不聽指揮，一敗即不可收拾。軍閥兵又迅速搶占了制高點。

  儘管其他紅軍還堅持了幾個小時的戰鬥，終因失去了戰場上的優勢，加之武器不如軍閥兵，無法取勝。

  戴重也被敵彈洞穿腹部負了重傷。文強見狀，只好下令撤退。

  到了後來，隨著紅軍的發展壯大，武器彈藥的增加，同時在作戰時「神兵」老師有時不聽命令，實戰中「神兵」所謂「刀槍不入」的神話逐漸被擊破。

  有些基層指揮員也不再相信「神兵」。有一個小隊長聽他手下有人說起想參加「神兵」，就罵道：

  「怕死鬼！我們不是一黨的。他們信佛堂，我們信革命！」

  文強因勢利導展開破除迷信的宣傳，「神兵」逐漸減少了活動。

  以後，曾為李家俊起義開設第一個「佛堂」的「神兵」老師王清雲，以「總教師」自居，得意忘形，竟姦污婦女，被農會得知後，斷然按照紅軍紀律將其處決。

  從此，「神兵」在一路紅軍中便不再有影響了。