因太炎先生而想起的二三事[31]
2024-10-02 07:42:23
作者： 魯迅
寫完題目，就有些躊躕，怕空話多於本文，就是俗語之所謂「雷聲大，雨點小」。
做了《關於太炎先生二三事》以後，好象還可以寫一點閒文，但已經沒有力氣，只得停止了。第二天一覺醒來，日報已到，拉過來一看，不覺自己摩一下頭頂，驚嘆道：「二十五周年的雙十節！原來中華民國，已過了一世紀的四分之一了，豈不快哉！」但這「快」是迅速的意思。後來亂翻增刊，偶看見新作家的憎惡老人的文章，便如兜頂澆半瓢冷水。自己心裡想：老人這東西，恐怕也真為青年所不耐的。例如我罷，性情即日見乖張，二十五年而已，卻偏喜歡說一世紀的四分之一，以形容其多，真不知忙著什麼；而且這摩一下頭頂的手勢，也實在可以說是太落伍了。
這手勢，每當驚喜或感動的時候，我也已經用了一世紀的四分之一，猶言「辮子究竟剪去了」，原是勝利的表示。這種心情，和現在的青年也是不能相通的。假使都會上有一個拖著辮子的人，三十左右的壯年和二十上下的青年，看見了恐怕只以為珍奇，或者竟覺得有趣，但我卻仍然要憎恨，憤怒，因為自己是曾經因此吃苦的人，以剪辮為一大公案的緣故。我的愛護中華民國，焦唇敝舌，恐其衰微，大半正為了使我們得有剪辮的自由，假使當初為了保存古蹟，留辮不剪，我大約是決不會這樣愛它的。張勳來也好，段祺瑞來也好，我真自愧遠不及有些士君子的大度。
當我還是孩子時，那時的老人指教我說：剃頭擔上的旗竿，三百年前是掛頭的。滿人入關，下令拖辮，剃頭人沿路拉人剃髮，誰敢抗拒，便砍下頭來掛在旗竿上，再去拉別的人。那時的剃髮，先用水擦，再用刀刮，確是氣悶的，但掛頭故事卻並不引起我的驚懼，因為即使我不高興剃髮，剃頭人不但不來砍下我的腦袋，還從旗竿斗里摸出糖來，說剃完就可以吃，已經換了懷柔方略了。見慣者不怪，對辮子也不覺其丑，何況花樣繁多，以姿態論，則辮子有松打，有緊打，辮線有三股，有散線，周圍有看發（即今之「劉海」），看發有長短，長看發又可打成兩條細辮子，環於頂搭之周圍，顧影自憐，為美男子；以作用論，則打架時可拔，犯奸時可剪，做戲的可掛於鐵竿，為父的可鞭其子女，變把戲的將頭搖動，能飛舞如龍蛇，昨在路上，看見巡捕拿人，一手一個，以一捕二，倘在辛亥革命前，則一把辮子，至少十多個，為治民計，也極方便的。不幸的是所謂「海禁大開」，士人漸讀洋書，因知比較，縱使不被洋人稱為「豬尾」，而既不全剃，又不全留，剃掉一圈，留下一撮，打成尖辮，如慈菇芽，也未免自己覺得毫無道理，大可不必了。
我想，這是縱使生於民國的青年，一定也都知道的。清光緒中，曾有康有為者變過法，不成，作為反動，是義和團起事，而八國聯軍遂入京，這年代很容易記，是恰在一千九百年，十九世紀的結末。於是滿清官民，又要維新了，維新有老譜，照例是派官出洋去考察，和派學生出洋去留學。我便是那時被兩江總督派赴日本的人們之中的一個，自然，排滿的學說和辮子的罪狀和文字獄的大略，是早經知道了一些的，而最初在實際上感到不便的，卻是那辮子。
凡留學生一到日本，急於尋求的大抵是新知識。除學習日文，準備進專門的學校之外，就赴會館，跑書店，往集會，聽講演。我第一次所經歷的是在一個忘了名目的會場上，看見一位頭包白紗布，用無錫腔講演排滿的英勇的青年，不覺肅然起敬。但聽下去，到得他說「我在這裡罵老太婆，老太婆一定也在那裡罵吳稚暉」，聽講者一陣大笑的時候，就感到沒趣，覺得留學生好象也不外乎嬉皮笑臉。「老太婆」者，指清朝的西太后。吳稚暉在東京開會罵西太后，是眼前的事實無疑，但要說這時西太后也正在北京開會罵吳稚暉，我可不相信。講演固然不妨夾著笑罵，但無聊的打諢，是非徒無益，而且有害的。不過吳先生這時卻正在和公使蔡鈞大戰，名馳學界，白紗布下面，就藏著名譽的傷痕。不久，就被遞解回國，路經皇城外的河邊時，他跳了下去，但立刻又被撈起，押送回去了。這就是後來太炎先生和他筆戰時，文中之所謂「不投大壑而投陽溝，面目上露」。其實是日本的御溝並不狹小，但當警官護送之際，卻即使並未「面目上露」，也一定要被撈起的。這筆戰愈來愈凶，終至夾著毒詈，今年吳先生譏刺太炎先生受國民政府優遇時，還提起這件事，這是三十餘年前的舊帳，至今不忘，可見怨毒之深了。但先生手定的《章氏叢書》內，卻都不收錄這些攻戰的文章。先生力排清虜，而服膺於幾個清儒，殆將希縱古賢，故不欲以此等文字自穢其著述——但由我看來，其實是吃虧，上當的，此種醇風，正使物能遁形，貽患千古。
剪掉辮子，也是當時一大事。太炎先生去發時，作《解辮髮》，有雲——
……共和二千七百四十一年，秋七月，餘年三十三矣。是時滿洲政府不道，戕虐朝士，橫挑強鄰，戮使略賈，四維交攻。憤東胡之無狀，漢族之不得職，隕涕涔涔曰，餘年已立，而猶被戎狄之服，不違咫尺，弗能剪除，余之罪也。將薦紳束髮，以復近古，日既不給，衣又不可得。於是曰，昔祁班孫、釋隱玄，皆以明氏遺老，斷髮以歿。《春秋穀梁傳》曰：「吳祝髮」，《漢書·嚴助傳》曰：「越劗發」，（晉灼曰：「劗，張揖以為古剪字也。」）余故吳越間民，去之亦猶行古之道也。……
文見於木刻初版和排印再版的《訄書》中，後經更定，改名《檢論》時，也被刪掉了。我的剪辮，卻並非因為我是越人，越在古昔，「斷髮文身」，今特效之，以見先民儀矩，也毫不含有革命性，歸根結蒂，只為了不便：一不便於脫帽，二不便於體操，三盤在囟門上，令人很氣悶。在事實上，無辮之徒，回國以後，默然留長，化為不二之臣者也多得很。而黃克強在東京作師範學生時，就始終沒有斷髮，也未嘗大叫革命，所略顯其楚人的反抗的蠻性者，惟因日本學監，誡學生不可赤膊，他卻偏光著上身，手挾洋磁臉盆，從浴室經過大院子，搖搖擺擺的走入自修室去而已。
[1] 作於1918年，收入《墳》。
[2] 作於1918年，收入《熱風》。
[3] 作於1919年，收入《熱風》。
[4] 作於1923年，收入《墳》。
[5] 德語，意為玩偶。
[6] 阿哈斯瓦爾，歐洲傳說中的補鞋匠，被稱為「流浪的猶太人」。
[7] 作於1924年，收入《墳》。
[8] 作於1925年，收入《華蓋集》。
[9] 作於1925年，收入《墳》。
[10] 鶴見祐輔（1885—1973），日本作家，代表作品有《思想·山水·人物》《拜倫傳》《俾斯麥傳》。
[11] 英語，意為（尤指工人階級的）低下層；無產階級。
[12] 英語，意為民主。
[13] 作於1925年，收入《華蓋集》。
[14] 作於1925年，收入《華蓋集》。
[15] 阿納托爾·法朗士（Anatole France，1844—1924），法國作家，代表作有《金色詩篇》《波納爾之罪》。
[16] 英語，意為幻想的、離奇的。
[17] 作於1925年，收入《墳》。
[18] 作於1933年，收入《偽自由書》。
[19] 作於1933年，收入《南腔北調集》。
[20] 作於1933年，收入《且介亭雜文》。
[21] 作於1934年，收入《花邊文學》。
[22] 作於1934年，收入《花邊文學》。
[23] 作於1934年，被收入《集外集拾遺補編》。
[24] 1823年美國總統門羅提出的外交主張。主要內容是：提出「美洲是美洲人的美洲」的口號。
[25] 魯迅1934年《文學》上發表的原文，是「對材料的據摭」。又查《現代》中收錄的林希雋原文，也是「對材料的據摭」。「據摭」為「捃摭」的形近而誤。通行本改為「捃摭」，忽視了魯迅引用的目的意在批評諷刺林希雋。
[26] 作於1935年，收入《且介亭雜文二集》。
[27] 安東·巴甫洛維奇·契訶夫（Антон Павлович Чехов，1860—1904），俄國作家，代表作有《變色龍》《套中人》《櫻桃園》。
[28] 現在通常譯作赫拉克勒斯，是希臘神話中的大英雄、大力士。
[29] 現在通常譯作安泰俄斯，是希臘神話中的巨人，其力量來自與大地的接觸。
[30] 作於1936年，收入《且介亭雜文末編》。
[31] 作於1936年，收入《且介亭雜文末編》。