中宗孝宣皇帝中

  神爵元年(庚申，公元前61年)

  1 春，正月，漢宣帝第一次巡遊甘泉，在泰祭祀天神。三月，漢宣帝前往河東郡，祭祀后土(地神)。漢宣帝很羨慕武帝求仙、求神、求長生不死藥的故事，小心謹慎地遵守祭祀的禮儀，並採納方士們的意見，增加了不少神祠。他聽說益州有金馬神、碧雞神，可以通過隆重的祭祀請到，於是派遣諫大夫和蜀郡人王褒持符節前往尋找。

  當初，皇上聽聞王褒有俊才，召見他，命他寫一篇《聖主得賢臣頌》。王褒寫道：

  「賢才，是國家的工具。如果任用的都是賢臣，就能用很少的舉措，做出顯著的功績。賢臣就像工匠的工具一樣，如果工具銳利，用很少的力就能產生很好的效果。所以，工匠的工具鈍了，即使勞筋苦骨，也終日勞而無功；但如果由巧匠來冶鑄寶劍『干將』，離婁(黃帝時期視力最好的人)來繩墨，公輸盤來鋸木推刨，就算是蓋長寬一百丈的五層高台，也能嚴絲合縫，條理井然。為什麼呢？因為用人得當。如果庸人駕劣馬，就算是把馬嘴勒破，鞭子抽斷，也難以前進一步。反過來，如果由王良(春秋時代的名騎手)手拿韁繩，韓哀(傳說發明車輛的人)驅馳車輛，駕上啃膝(良馬常把頭低到膝蓋)、乘旦(也指良馬，早上出馬，晚上到達的意思)，就算是週遊天下，萬里之遙，也能瞬息到達。為什麼呢？因為人和馬相得益彰。所以穿著涼紗的人，不受盛暑之苦；裹著貂皮大衣的人，不怕寒冷刺骨。為什麼呢？因為有了防備寒暑天氣的器具。

  「賢人、君子，正是聖王治理天下的器具，當初有周公吐捉之勞，才有監獄為之一空的盛世。(周公吐捉，指周公吐哺和捉發。周公尊賢下士，操勞國事，有人來求見或請示，如果正在吃飯，馬上把嘴裡的飯吐出來，即刻接見，往往一頓飯要如此中斷三次；如果正在洗澡，也馬上中止，頭髮來不及梳妝，抓著頭髮就出來見人。)齊桓公呢，設置庭燎之禮(在庭院中燃起火把)，不分晝夜地接待賢士，所以才有九合諸侯，一匡天下之功。由此看來，做國君的，要先勤於求賢，得了賢臣，然後才可以垂拱而治。為人臣者也一樣。過去，賢人找不到明君，圖謀策劃得不到國君的採納，披肝瀝膽也得不到國君的信任，得到官位不能施展才能；被貶黜也不是他們的過錯。所以伊尹在沒有遇到商湯之前，只能做廚師；太公在遇到周文王之前，只能做屠夫；百里奚在遇到秦穆公之前，賣身為奴；寧戚在遇到齊桓公之前，只能餵牛。這些人都曾經卑賤困苦，直到他們遇到明君聖主後，謀略符合君上的意圖，進諫則立即被聖上接受，無論進退都能顯示其忠心，擔任官職能施展其本領，接受君王賞賜的封爵、土地，光宗耀祖。所以，世間必須先有聖知之君，然後才有賢明之臣。所以，猛虎嘯而山風冽，飛龍興而雲霧生，蟋蟀哀鳴則悲秋至，蜉蝣出則陰濕生。《易經》說：『飛龍在天，利見大人。』王者居於正陽之位，賢才才能被看見，被重用。《詩經》說：『思皇多士，生此王國。』美哉眾多賢士，生在我周王之國!所以世道清平，主上聖明，則俊賢之才不請自來，堂堂皇皇，列在朝班，聚精會神，相得益彰，就算是伯牙(音樂家)彈起他的名琴『遞鍾』，逢門子(神射手)拉開他的名弓『烏號』，也表達不了那種君臣相得的極致完美。

  「所以聖主必須有賢臣，才能弘揚功業；俊才必須得到明主的賞識，才能彰顯才德。上下互相狐妖，彼此歡然交欣，千年一合，論說無疑，展翅飛翔，就像鴻毛遇上順風；澎湃浩蕩，就像巨鯨遨遊大海，其得意如此，則何禁不止？何令不行？教化溢出我們的四方邊陲，而橫溢到無窮的世界。所以聖主不用親眼目睹，不用親耳傾聽，就能耳聰目明，遍觀天下，無所不聞。天下太平的責任已經盡到，悠遊生活的願望也得到滿足，祥瑞自然降臨，壽命自然無疆，何必委屈自己，去學彭祖、王僑、赤松子，遠絕世俗，離群索居呢？」

  此時的漢宣帝頗喜好神仙之術，所以王褒在文章中特別提到。

  

  京兆尹張敞也上書進諫說：「希望明主能忘記車馬之好，不要聽方士們的虛言妄語，專心於帝王之術，太平盛世才能來到。」皇上於是將正聽候詔令的方士全部遣散。

  當初，趙廣漢死後，繼任的京兆尹都不稱職，唯有張敞還能跟趙廣漢有一比。雖然他的謀略、聰明都不如趙廣漢，但能用儒家經術來彌補他的不足。

  【華杉講透】

  明主賢臣，是賢臣造就了明君，還是明君成就了賢臣？我認為先有明君，因為選擇權在他。

  為人臣者，要麼投其所好，要麼退而求去，沒有能逆著上意而行的。有什麼樣的君王，就有什麼樣的臣子，就有什麼樣的國家。三千年歷史，看一朝一代怎麼樣，或喜或苦，或興或衰，全在國君一個人，這就是《大學》里講的「一人定國」：

  一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。

  一句話就能敗壞一件大事，一個人就能決定一個國家。

  2 漢宣帝很注意修飾，他的宮室、車馬、服飾之盛大豪華，都遠超昭帝時期，外戚許氏、史氏、王氏都尊貴受寵。諫大夫王吉上書漢宣帝說：

  「陛下以聖賢氣質總攬萬方事務，一心治國，將實現太平盛世。每次頒下詔書，百姓就如同重獲新生般歡欣鼓舞。臣私下心裡想，陛下的所作所為，對天下百姓來說，可謂最大的恩情，但還不能說是政務的根本。真正能治國的君主並不經常出現，而如今公卿們有幸欣逢能言聽諫從的明君，卻並沒有提出建立萬世基業的長期規劃，讓明君能成就三代之盛世。他們關注的是什麼呢？就是按期開會、審計簿書、審案判決而已，這都不是太平盛世的根本。臣聽說，百姓雖然柔弱，但無法打敗他們；雖然愚昧，但無法欺騙他們。聖主獨行於深宮，所作所為，如果得當，則天下稱頌；如果有過失，則天下非議。所以君王的要務，在于謹慎地選擇左右大臣，注意審查指派辦事的官吏。使左右大臣能匡正自身，辦事的官吏能宣揚德教，這才是治國之本。

  「孔子說：『安上治民，莫善於禮。』要長治久安，關鍵在於禮，這不是空談啊!王者在完成禮制之前，應該在先王制定的禮制中，選擇適合今天使用的，先行實施。臣希望陛下能上承天心，弘揚大業，與公卿大臣以及儒生一起研究舊禮，彰明王制，推行仁政，讓這一世之民都能安居樂業，健康長壽。如此，何愁風俗不能和美，何愁成康之世不能重現，又何愁皇上的壽命趕不上高宗武丁呢？我發現一些當世的舉措，不合於道的，試舉幾例，向皇上逐條匯報，請皇上裁擇。」

  王吉認為：「當今世俗娶妻，聘禮太重，沒有節制，貧窮人家完全不能負擔，以至於不敢生育子女，甚至殺嬰。還有，漢家列侯娶了天子的女兒，稱為『尚公主』，國人娶了諸侯王的女兒，則稱為『尚翁主』，這種男的侍奉女的，丈夫屈居於妻子之下的事，逆反了陰陽之位，所以很多女子淫亂。古代的衣服、車馬方面，對尊卑貴賤都有標準，如今上下僭越，只要有錢，自己想怎麼搞就怎麼搞，所以貪財圖利，連死都不怕。周朝之所以能不用刑罰而使天下大治，就是因為能禁止邪念罪惡於萌發之前。」

  又說：「舜、湯不用當時三公、九卿的子弟，而任用皋陶、伊尹，賢人得到重用，奸妄之人自然遠離。而如今呢，官家子弟都可以繼承父兄的職位，繼續做官，他們大多十分驕傲，也不通古今之變，無益於百姓。臣建議廢除『任子令』(高級官員可以在兄弟子侄中舉薦一人為郎官的制度)。對於陛下的外家和故舊，可以給他們財富，但不宜讓他們做官。還有，希望陛下不要再玩『角牴』遊戲，縮減樂府的規模，減少御庫房的開支，向天下人示範和提倡節儉。古代工匠不去雕刻精細的裝飾，商人不販賣奢侈物品，並非古代的工匠和商賈賢德，而是風俗教化讓他們如此。」

  皇上認為王吉所論迂闊，不怎麼待見他。王吉就稱病，退休回家了。

  【華杉講透】

  漢初，劉邦制定了困辱商人的政策。《史記》說：「賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之。」你再有錢，也不許穿絲綢衣服，不許乘車，就是不允許商人有任何社會地位的象徵；再加重租稅，限制商人的財富積累。他的理念呢，金錢就是權力，商人奢侈張揚，百姓羨慕商人，朝廷官員勾結依靠商人，就影響了朝廷的權威。王吉所說的，就是要恢復這樣的政策，要將金錢和權力分開，即便無法阻止他們賺錢，那也要限制他們行使金錢的權力。

  3 義渠安國到達羌中，召集先零諸酋長三十餘人，將其中最桀驁不馴的人全部斬殺，又縱兵突擊先零人，斬殺一千餘人。歸附漢朝的各羌人部落和歸義羌侯楊玉等都怨恨憤怒，覺得漢吏無故誅殺，無法信任，於是聯合其他小部落，全部叛變，攻打邊塞城邑，殺死朝廷官吏。義渠安國派騎都尉將二千騎兵去防備羌人，抵達浩亹，遭遇羌人攻擊，損失大量車馬輜重和兵器，義渠安國引兵撤退，到了令居，上書匯報情況。

  當時趙充國已經七十多歲，皇上覺得他太老了，派丙吉去問他，推薦誰做大將。趙充國說：「沒有誰比我更合適!」皇上再派人問：「將軍估量羌人實力怎麼樣？咱們該派多少人？」趙充國說：「百聞不如一見，軍事活動，不能遙控，臣願飛馳到金城去，繪製地圖，並制定征討方略，再向您匯報。羌戎小夷，逆天背叛，不久就會滅亡，陛下不必擔心，都交給老臣吧!」皇上笑了，說：「諾!」於是大發兵到金城。夏，四月，派趙充國為大將，率領軍隊進攻西羌。

  4 六月，異星出現在東方天際。

  5 趙充國到了金城，等騎兵集結滿一萬人，準備渡河，但擔心遭遇伏擊，於是派三個校尉夜裡銜枚先渡，渡河之後，即刻構築防禦陣地，等到天明，再依次全部渡過黃河。羌虜數十百騎來，在陣地旁邊出入，趙充國說：「我們的士卒馬匹剛剛渡河勞倦，不可驅馳追逐，這些都是驍勇的騎兵，很難制伏，而且也擔心他們有埋伏，這是來引我們上當的誘兵。我們出征，以殄滅叛軍為目標，小利不足貪!」

  【華杉講透】

  《孫子兵法》說：「遠而挑戰者，欲人之進也。」敵人離得很遠，卻派人來挑戰，那就是要引誘我們前進，前面有埋伏。又說：「餌兵勿食。」

  趙充國下令不要理睬羌人騎兵，派騎兵斥候去偵察旁邊四望陿里有沒有埋伏，斥候回報，沒有羌軍把守，於是，當夜引兵挺進到落都，召集諸校尉、司馬，說：「我知道羌虜不會用兵了!如果有數千人守住四望陿，我們怎麼進得來呢？」

  趙充國經常向遠處派出偵察兵，行軍時一定會保持戰備，宿營時一定會堅固營壘。他尤其謹慎持重，愛護士卒，先計而後戰。於是向西挺進到西部都尉府，每天用豐盛的伙食大饗士卒，士卒們都樂於為他所用。羌虜數次挑戰，趙充國堅守不出。從抓到的羌軍俘虜口中得知，羌人各部首領多次相互責備說：「早告訴你不要造反，如今天子派趙將軍率軍前來，趙將軍已然八九十歲，卻善於用兵，現在我們就是想一戰而死，還辦不到嗎？」

  當初，罕、幵部落酋長靡當兒派他的弟弟雕庫來告訴西部都尉說：「先零人打算造反!」後數日，先零果然造反。雕庫同族的人不少都和先零部落雜居，西部都尉就留下雕庫為人質。趙充國認為雕庫無罪，放他回去，並讓他告訴本族酋長：「漢軍只誅殺有罪者，請你們自相區別，不要和他們一起滅亡。天子告訴諸羌人：犯法者如果能主動捕斬同黨，就可免罪，並且以功勞大小賞賜錢財，被捕殺者的妻兒、財物，也都歸他所有!」趙充國想用這個計策，以威信招降罕、幵部落以及其他被裹挾參與造反的人，瓦解羌人內部團結，等到他們疲憊不堪，再一舉突擊。

  當時，漢宣帝已經徵發內地郡國軍隊六萬人前往屯邊。酒泉太守辛武賢上奏說：「各郡軍隊都屯備南山，北邊空虛，其勢難以長久。如果到了秋冬季再進兵，這是敵人遠在境外之策。如今敵人就在跟前，日夜不停地侵擾，並且當地氣候寒苦，漢軍馬匹不耐寒，不如在七月上旬帶上三十日糧食，分兵出張掖、酒泉，在鮮水合擊罕、幵部落，就算不能將他們全部誅滅，也可以奪取他們的牲畜財產，俘虜他們的妻子兒女，然後撤軍回來，冬天再次出擊，這樣反覆給他們創傷，敵人一定震恐崩潰。」天子將辛武賢的建策發給趙充國，請他考慮。趙充國說：「一匹馬帶三十天的糧食，為米二斛四斗，麥八斗，又有衣裝、兵器，負重太多，難以追逐。敵人看到我們這個情況，一定稍稍後退，逐水草，入山林。我們再繼續深入，敵人就扼守險要，在後面斷絕我們的糧道，則我們必有兵敗之憂，為夷狄所恥笑，這樣的創傷，一千年也不能恢復。而辛武賢卻認為可以奪其畜產，虜其妻子，這純粹是空談，不是最好的策略。先零部落是反叛的首惡，罕、幵部落是被脅迫跟從，我的愚計，是把罕、幵因被脅迫而參與反叛的過失擺在一邊，不要提起，先誅滅先零，以震動羌人，等他們悔過後再赦免他們，並選擇了解他們風俗的良吏，前往安撫和解，這才是既能保全部隊，又能獲取勝利、保證邊疆安定之策。」

  天子將趙充國的信再交給公卿們討論，大家都認為：「先零軍事強盛，又有罕、幵的幫助，如果不先攻破罕、幵，就沒法拿下先零。」皇上於是拜侍中許延壽為強弩將軍，酒泉太守辛武賢為破羌將軍，賜璽書嘉獎，採納辛武賢的計策，又以敕書責備趙充國說：「如今向前線轉運糧食和物資的後勤供應，頻繁讓百姓煩擾，而將軍您率領著一萬多人的大軍，不及早利用夏秋水草之利，爭奪敵人的牲畜財物，反而要等到冬天，讓敵人蓄積糧食，藏匿在山林之中，占據險要地形。而將軍您的部隊卻在冰天雪地立生凍瘡，這有什麼好處呢？將軍您不想想國家的龐大支出，卻要用幾年的時間在那裡乾耗著，把敵人耗死，這樣做將軍的話，誰都願意做吧!現在，我下令破羌將軍辛武賢等率軍，就在七月擊破罕羌，請您引兵並進，不要猶疑!」

  趙充國上書說：「陛下之前賜給我詔書，指示我派人勸諭罕部落，說大軍將至，漢不誅罕，以瓦解他們的聯盟。臣派遣幵部落酋長雕庫宣告天子至德，罕、幵部落群眾都已聞知天子明詔。如今先零部落酋長楊玉堅守山林，伺機而動，罕、幵部落則沒有反叛行動。如果我們不攻打先零，反而去攻打罕、幵，那是把有罪的放過，去誅殺那無辜的，一次行動造成雙重傷害，這也不是陛下的本意啊!《孫子兵法》說：『攻不足者守有餘。』發動進攻，可能力量不足，但若只是防守，則綽綽有餘。又說：『善戰者致人，不致於人。』善於作戰的人，安排好戰場引敵人來；不善於作戰的人，鑽到敵人安排好的戰場去。如今，罕、幵企圖攻打酒泉、敦煌，本應整頓兵馬，訓練士卒，在酒泉、敦煌等著他們，以逸待勞，這是取勝之道。如今卻唯恐二郡兵少，不足以守，反而發動行軍進攻，放棄讓敵人自投羅網的計策，而投到敵人的羅網裡去，我認為不是什麼好主意。先零部落要叛變，所以和罕、幵化解怨仇，締結盟約，但其實他們心裡並不踏實，擔心漢朝大軍到了之後，罕、幵部落會叛盟歸漢。但如果我們先攻擊罕、幵，先零一定援救，那反而是我們讓他們的盟約更加堅實了。如今羌虜馬肥，糧食充裕，攻打他們，恐怕我們也占不到什麼便宜。反而讓先零得了機會，施恩於罕、幵，堅其約，合其黨，他們團結起來，合計能得精兵二萬餘人，再裹挾其他小部落，人馬更多，像莫須這樣的小部落都裹挾進去，越來越難離間他們了。如此，叛軍越來越多，要誅滅他們所需要的兵力又要增加數倍。我恐怕國家的負擔要按十年計，不是兩三年可以拿下的了。於臣之計，先誅先零，先零一滅，則罕、幵可不戰而下。假如先零已誅而罕、幵不服，等到正月再攻打罕、幵，這樣安排，策略上合理，也合乎時宜。如果要現在馬上進兵去攻罕、幵，我看不到有什麼利益!」

  六月二十八日，趙充國發出奏章。七月初五，皇上回復的璽書送到，採納趙充國的計策。

  【華杉講透】

  《孫子兵法》首先不是戰法，而是不戰之法；首先不是戰勝之法，而是不敗之法。所謂不戰而屈人之兵，戰，必有代價，必有戰敗風險。趙充國追求的戰略目標，就是他說的六個字——全師、保勝、安邊。全師，是保障部隊安全。殺敵一千，自傷八百，不就造成八百個破碎的家庭嗎？所以他首先考慮的是他的士兵們，要帶領他們取勝，但不要一將功成萬骨枯，不要士兵們為國犧牲，就像巴頓將軍說的：「為國犧牲，那是敵人的事。」

  保勝，是要保障取勝，不打無把握之仗。《孫子兵法》說：「善戰者，勝已敗之敵。」敵人沒有露出敗相，你一廂情願硬要把他攻下來，你做不到，《孫子兵法》說這叫「勝可知而不可為」，能不能取勝，將領可以做出判斷，明知不能勝卻還要打，勝利是強求不來的。這都是真正懂軍事的人思考的問題，《孫子兵法》說，要先勝而後戰，要勝中求戰，不要戰中求勝。

  軍事勝利不是最終目的，安定邊疆才是最終目的。制定戰略要始終服務於最終目的，戰爭是為了長期和平，不是為了懲罰敵人。

  朝廷大臣們的意見，則是另一番光景，朝臣們的意見，首先大部分不是真正的意見。當皇上徵求大家的意見，他以為他們都有觀點，實際上大多數人沒有觀點，因為他們都不是軍事專家，這些事他們都不懂。但是，沒有觀點不等於他們不發表觀點，恰恰相反，每個人都很踴躍地發表觀點，一方面因為不知道自己不知道，另一方面是要顯示自己很知道，再一方面是揣摩上意，儘量說得合乎皇上的心思，提高自己的地位，這樣一來，他們的「建言獻策」就很多了。既然觀點已經發表，就要誓死捍衛，因為捍衛自己的觀點，就是捍衛自己的權位。所以這種會議，純屬添亂的會議，也確實添了大亂。不過，好在漢宣帝收到趙充國的回覆之後，還能醒悟過來，聽專家意見。

  任何一個戰略，都有其戰略重心，用毛主席的話說，就是抓主要矛盾。英國軍事家富勒說，你要把紛亂的戰局合併為少數幾個主要的戰略重心——最好是一個；然後呢，把你的軍事行動合併為少數的幾個主要行動——最好是一個。趙充國就抓住了這個戰略重心，就是先零部落，只要解決了先零部落，其他的自然瓦解，如果軍事行動不聚焦於這個戰略重心，而是投入其他地方去，則既有損失，又無利益，這就是他為什麼說「我看不到打罕、幵有什麼利益」的原因。

  普魯士軍事家克勞塞維茨說：「等待本身就是一個獨立的軍事行動。」皇上認為趙充國不作為，因為他不懂得在大多數情況下，等待本身就是最積極的行動。人們總是急於行動，急於解決問題，卻不知道自己根本沒找對問題。而他們解決「問題」的舉措，反而會製造出更大的問題。趙充國的回信，就指出了這一點，罕、幵不是問題所在，攻打罕、幵會製造出更大問題，就是羌族各部落更加緊密團結在先零周圍，反叛勢力會更加壯大。皇上和大臣們還想解決一個問題，就是軍事行動耗費太大，要速戰速決，趙充國也指出了真正的問題所在——我想兩三年解決，你們想兩三個月就解決，但是如果按你們說的辦，恐怕反而要拖十年才解決!皇上聽懂了他的話。

  那麼，在朝廷會議上，公卿大臣們為什麼會一致認為要馬上出兵呢？根本就沒有什麼「一致認為」，只是兩個一致，一是一致的集體情緒，人性的弱點——一廂情願，人們願意相信一些事情是真的，只不過因為那符合他們的期望，都期望馬上解決，就會認為能馬上解決；二是跟皇上保持一致，多數人是看皇上的傾向是啥，然後馬上跟皇上保持一致。

  關於會議發言我有兩個方面的體會：如果我是決策者，我只聽在該方面所信任的專家的，不聽其他人的；如果我被別人徵求關於某方面的意見，而又不是我的專業領域，我就把嘴閉上，不發言。

  因為我有自己很專業的領域，我就懂得專業的尊貴和權威。我非常痛恨明明什麼都不懂，還踴躍發言的人，也討厭「讓大家都說說」的領導。將心比心，我也不敢去侵犯別人的專業領域。那些什麼都不懂的人，因為他不知道懂得一件事情是什麼狀態，所以什麼都敢發言，任何領域他都有「自己的觀點」，這種人就是會議的毒藥。

  孔子所說的「不在其位，不謀其政」，就是讓你不要給別人添亂。

  趙充國引兵抵達先零營地。先零人屯兵已久，戒備鬆懈，忽然看見漢軍大兵前來，慌忙丟棄輜重，急渡湟水逃跑。道路狹窄，趙充國跟在後面慢慢前進，驅趕他們。有人說：「逐利宜速，我們這樣走得太慢了。」趙充國說：「這是窮寇。窮寇勿迫，不要把他們逼急了。我們慢慢跟在後面，他們就不會回頭，慌忙逃命；但如果我們逼得太緊，他們就會轉身和我們拼命。」諸校尉都說：「說得對!」

  羌虜渡河溺死數百人，投降及被漢軍斬首達五百餘人，俘獲馬、牛、羊十萬餘頭，大車四千餘輛。

  大軍到了罕部落居住地區，趙充國下令不許燒毀他們的房屋，也不要在他們的田地里收割牧草或放牧。罕、幵部落聽說了，都高興地說：「漢軍果然不攻打我們!」酋長靡忘派使者來對趙充國說：「希望能讓我們回到原來的居住地。」趙充國將他的請求上報皇上，還沒有得到批覆，靡忘親自來晉謁，趙充國賜給飲食，再放他回去曉諭族人。護軍以下將士都爭相說：「這是反虜，不能擅自放他回去!」趙充國說：「諸君只是拿法律條文說事兒，保護自己不要犯錯，不是真正忠心為國家利益考慮!」話還沒說完，皇上的璽書送到了，准許靡忘戴罪立功。之後，罕部落不戰而定。

  漢宣帝下詔書，命破羌將軍辛武賢、強弩將軍許延壽率軍前往趙充國屯兵之處，於十二月和趙充國會師，進擊先零。當時，羌人投降的已經有一萬多人，趙充國估計他們一定會自己崩潰，所以想撤去騎兵，在當地屯田等待，等待羌人自己出問題。結果他寫好了奏章，還沒有送上去，就收到皇上下令進兵的璽書。趙充國的兒子、中郎將趙卯恐懼，派一位賓客告訴趙充國說：「您就出兵吧!如果出兵會損兵折將，國家傾覆，那您堅守不出還可以理解；現在無非就是權衡利弊的區別，那利大利小有什麼值得跟皇上爭辯的呢？一旦不合上意，派一個御史來責問您，您自己的人身安全都不能保證，還談什麼國家的安危呢？」

  趙充國嘆息說：「你這樣的話，真是對國家沒有忠心啊!本來嘛，如果當初聽我的，早做預防，就根本不會有今天的羌亂。當初要舉薦能擔任羌人工作的人，我舉薦了辛武賢，丞相、御史卻要派義渠安國，結果就是義渠安國壞了事。我又建議儲備糧食禦敵，當時金城、湟中的糧價，每斛八錢，我向耿中丞建議：『收購儲備三百萬斛糧食，羌人就不敢動了。』耿中丞呢，只請示申請收購一百萬斛，實際執行下來，只得四十萬斛而已，義渠安國第二次出動，就消耗了一半。我這兩條計策都沒有被採納，以至於羌亂發生、發展到現在這個地步。這就叫『差之毫厘，失之千里』!現在如果軍事行動久拖不決，其他邊境鄰國都會動搖，相因而起，到時候再聰明的智者也無法收拾殘局，你們還以為只有羌亂值得擔憂嗎？我誓死堅持我的意見，聖明的君王終將會採納我的忠言。」

  【華杉講透】

  趙充國的一舉一動，都是《孫子兵法》，他堅守的，也是《孫子兵法》所講的將道：「進不求名，退不避罪，唯人是保，利合於主。」不為英勇的虛名而進兵，覺得不該打，甚至該撤退，那就不打，就撤退，也不怕被治罪。所追求的目標，一是唯人是保，保全自己的軍隊和百姓，甚至敵方的軍隊百姓也儘量保全，他們投降就行了，一定要把他們殺光嗎？二是利合於主，真正符合君主的利益。給皇上他所需要的，不是他想要的，因為皇上想得不對，他想的事辦不到。

  看問題要長遠，但是，皇上也只盯著眼前，你還要和他一起討論，甚至爭論。你說的，他全都不懂，他說的，你全知道他病根在哪兒，但是你治不了他的病，只能眼睜睜看著他壞了大事，那種痛苦，我是深有體會!

  在羌亂未起之前，趙充國就看到了羌亂將起，也看到了局勢將如何發展，可以在哪一步設防，但是，他的一步步預防之策都沒有被採納，終於發展到不可收拾。到了今天這一步，他看到的是不要讓羌亂發展成四夷搖動，激發出西域之亂和匈奴外患。之前他只能建言獻策，現在處置之權已經交給了他。他就鐵了心，將在外，君命有所不受了。他堅決不出兵，不去捅那膿包，讓他自己爛掉，自己壞死。

  於是，趙充國上書建議屯田，說：「臣所率領的部隊，將領、士兵以及牛、馬所需要的糧食草料，從國內各地徵調，如果戰事僵持時間太久，徭役不能停息，恐怕會衍生出其他變亂之事，讓陛下增加擔憂，這不是廟勝之策。況且羌人頑強，容易用計策瓦解，難以用兵力攻破，所以我的愚計，認為不宜出兵攻擊!現在我已調查測量，從臨羌地區，東至浩亹，羌虜以前的田地及公田，加上還未開墾的，有二千頃以上，其間的郵亭很多已經敗壞。臣之前派人進山，已經砍伐木材六萬餘棵，儲存在水次。臣希望能撤回騎兵，只留步兵一萬零二百八十一人，分屯要害處，等到春天河冰解凍，木材順流而下，修繕鄉亭，疏浚溝渠，整治湟陿以西道路橋樑七十座，這樣交通運輸可以直達鮮水附近。到了春天，戰士們出營耕種，每人分地三十畝。到了四月之後，水草豐盛，再徵調邊郡騎兵及屬國胡騎各一千人，就著水草，保護警戒耕田部隊。收穫的糧食，充入金城郡，增加積蓄，國家軍費可以得到極大的節省。如今大司農已經運到前線的糧食，足以供應一萬人一年所需，我謹在此呈上屯田所需的農具清單和數量。」

  【華杉講透】

  撤去騎兵，就撤去了騎兵所需的軍費。剩下的糧食，只夠一萬步兵吃一年。一年之後，士兵們可以吃自己種出來的糧食了。讀者可能會問，一萬人的糧食對國家負擔這麼大嗎？這裡需要了解古代的軍事。趙充國說了，部隊所需的糧食，從很廣闊的地方徵收，再運到前線去。他沒有說出來的是，運輸成本是糧食本身的三十倍，運一車糧食上前線，要三十車糧食的成本，在前線養一萬人，就相當於增加了三十萬張嘴。所以，屯田生產出一斗糧食，就相當於節省了三十斗，這就是屯田的意義。

  皇上回覆說：「假如按將軍您的計劃，羌人叛亂應當在何時伏誅呢？軍事行動何時結束呢？請仔細研究出最佳方案，答覆我!」

  趙充國答覆說：「臣聞帝王之兵，以全取勝，所以重視謀略，輕視拼殺。《孫子兵法》說：『百戰而百勝，非善之善者也，故先為不可勝，以待敵之可勝。』

  【華杉講透】

  趙充國此處引用《孫子兵法》，解釋一下：

  以全取勝，既要取得勝利，又要保全自己，不受損失，甚至保全敵人的士兵、百姓和城池、財物，因為那是戰利品。貴謀而賤戰。《孫子兵法》說「不戰而屈人之兵」。善之善者也，要靠謀略，不戰而勝，如果浴血奮戰打下來，那是下策，因為浴血奮戰要浴血。

  百戰而百勝，非善之善者也，百戰百勝，每戰必有死傷損失不說，勝了一百仗還在戰，證明勝利的質量很低，戰鬥的目的不是取勝，而是平定，要一戰而定，不要百戰百勝。

  軍事行動的要訣，就是等待那可以一戰而定的決戰時機，要等待決戰，就要先為不可勝，先自我完堅，讓敵人不能戰勝我，然後等待敵人出問題，等待敵人最脆弱的時候，可以一戰而定的時機，這就是「以待敵之可勝」，就是「勝中求戰」。皇上對趙充國的要求就是「戰中求勝」，而趙充國堅持要「勝中求戰」。

  《孫子兵法》還說「不可勝在己」，自己完堅，不可戰勝，功夫全在自己；「可勝在敵」，能不能取得勝利要看敵人情況。所以，「勝可知而不可為」，能不能取勝，可以預判，但是判斷下來沒有把握的話，是不能強求的。

  所以，我們喜歡喊口號說必勝，但軍事沒有必勝之道，只有不敗之道。趙充國要確保的是不敗，至於什麼時候取勝，看敵人情況。皇上希望馬上就勝，趙充國說不行!皇上就追問他什麼時候能勝，皇上問這個問題，就是還沒理解他的思想，但是皇上問了，他也得回答。

  《孫子兵法》首先不是戰法，而是不戰之法；不是戰勝之法，而是不敗之法。這是多數人不能理解的。軍事行動，任何時候首先考慮的都不是取勝，而是避免兵敗。確保不敗，自然有勝的結果；一心想勝，最後可能一敗塗地。我們接下來看看趙充國怎麼陳述他的不戰之法、不敗之法。

  「蠻夷的風俗，雖然和我們禮儀之邦不同，但趨利避害，愛護親戚，畏懼死亡，這些和我們是一樣的。如今，羌人失去了他們肥沃的土地和豐美的水草，不知何處寄託其身，遠遁荒山野嶺，骨肉離心，人人都有背叛的願望。而此時陛下班師罷兵，留下萬人留駐屯田，順天時，因地利，以待可勝之虜，雖然叛軍沒有馬上伏誅，戰事估計也能在一年內結束。(他們日子難過，我們攻打，事態緊急，他們就團結一心，一致對外；我們不管他們，他們鬆懈，就內部自動瓦解。)羌虜瓦解，前後投降者已有七百餘人，其中我們曉以大義之後又放回去的有七十人，這都是促使他們瓦解的工具。臣謹歸納了不出兵而留兵屯田的十二條好處：

  「步兵九部，官兵一萬人留屯，耕田產谷，威德並行，這是其一。我們留在這裡，排擠羌虜，他們無法回到自己的土地，讓他們貧困破產，相互生怨恨，這是其二。當地居民也能耕種，不荒廢了農業生產，這是其三。騎兵人馬一個月的糧秣，就夠步兵用一年，撤去騎兵而節省軍費，這是其四。到了春天，集結士卒，順著黃河、湟水將穀物運輸到臨羌，耀武揚威，作為鎮壓和談判的資本，這是其五。利用農閒時間，將之前砍伐的木材，順流而下，修繕郵亭，物資可以輸入金城，這是其六。如果出兵，則自投危險之境，以圖僥倖之勝；不出，則是令反叛之虜流竄於風寒之地，陷入霜露、疾疫、凍瘡之害，坐得必勝之道，這是其七。我軍可以免除攻營拔寨，深入追擊，死傷相繼之害，這是其八。內不損威武之重，外不令羌虜得到可乘之機，這是其九。又不會驚動黃河以南的大幵部落，再生出其他變亂，這是其十。修治隍陿中道路橋樑，打通道路到鮮水以制西域，伸威千里，以後行軍就像在枕席上過一樣方便，這是其十一。軍費既然節省，也就不需要徵發內地百姓徭役，以防備國內事變，這是其十二。留駐屯田，就有以上十二條好處，出兵，則失去這十二項利益，請皇上明詔採擇!」

  漢宣帝再次回覆說：「你說戰爭可以在一年內結束，是指今年冬天嗎？還是什麼時候？將軍你有沒有考慮，羌虜如果聽說我們大軍已撤，集結精銳攻擊我們屯田和道路上的守軍，殺掠百姓，我們該如何制止？將軍再深入考慮，回復!」

  趙充國再次上奏說：「臣聽說，用兵以計算敵我雙方實力形勢對比為本，勝算大的能戰勝勝算小的。先零的精兵，如今剩下的不過七八千人，喪失了土地，遠在三林，四分五散，挨凍受餓，反叛來歸的絡繹不絕。臣認為，羌虜的破滅可以日月而計，最晚也拖不過明年春天，所以說可以在一年內解決。我私下觀察，北邊從敦煌到遼東，一萬一千五百餘里，我們在要塞及亭障駐守的士兵不過數千人，敵人數次大軍來攻，也占不到我們的便宜。如今我們的騎兵雖然撤回了，羌虜也知道，咱們屯田的步兵還有一萬人。而且三個月內，羌虜的戰馬正在枯瘦期，一定不敢把他們的妻子兒女留在其他種族的包圍之中，自己遠涉河山來攻打我們；更不敢帶著他們的輜重還歸故地。這就是為什麼我斷定羌虜一定會在他們現在所處的地方瓦解，可以不戰而破。至於羌虜有小寇小盜，殺傷百姓，這本來就是沒法禁絕的事。臣聽說，作戰如果沒有必勝把握，就不要短兵相接；進攻如果沒有拿下的把握，就不要勞師動眾。如果說我們現在出兵，雖然不能滅了先零，也能制止他們的小寇小盜，那也行!但實際上做不到，出兵不出兵，結果都一樣，為什麼我們要放棄坐勝之道，而將自己置於危險境地呢？深入險境，又得不到利益，白白讓自己疲憊損失，貶低自己的身價，這不是我們向蠻夷展示威重的方法。況且大兵一出，戰勝也好，戰敗也好，一旦班師，士兵們的心理變化了，覺得打完仗了，都想回家了，沒法讓他們安安心心屯田防備羌人，而湟中地區咱們也不能讓它真空，那麼要換防，要運糧，徭役又起了。臣認為這十分不便!臣私底下想：奉詔出塞，引軍遠擊，窮天子之精兵，散車甲於山野，雖然沒有尺寸之功，但是也可以避嫌，擺脫苟且偷安的指控，後面有什麼罪責也可以免責。但是，這些私利對陛下是不忠，不是社稷之福!」

  【華杉講透】

  趙充國一番心跡，還是《孫子兵法》的將道：進不求名，退不避罪，唯人是保，利合於主。真純臣也!

  趙充國的每次奏章，皇上都交給公卿大臣們討論。開始的時候，同意趙充國意見的人大概十分之三，後來到十分之五，再後來到十分之八。皇上又下詔詰問之前反對趙充國意見的人，這些人都頓首服氣。魏相說：「臣愚昧，不懂得軍事利害，後來趙將軍數次籌劃軍事，他的意見總是對的，臣可擔保，他的計策一定可用!」於是皇上回復趙充國，嘉獎並採納了他的意見。

  破羌將軍辛武賢、強弩將軍許延壽多次上書說羌虜可擊，於是對他們的建議也採納，下詔兩位將軍與中郎將趙卯出擊。許延壽出兵，俘虜四千餘人；辛武賢斬首二千級；趙卯斬殺及俘虜也有二千餘人；而同期趙充國招降也得五千餘人。於是皇上下詔撤軍，只留下趙充國在當地負責屯田事務。

  6 大司農朱邑去世。漢宣帝認為他是一個奉公守法的好官，因此感到可惜，下詔賜給他的兒子黃金一百斤，以供奉他的祭祀。

  7 這一年，漢宣帝任命前將軍、龍頟侯韓增為大司馬、車騎將軍。

  8 丁令國(柏楊註：位於西伯利亞貝加爾湖畔)接連三年南下攻擊匈奴，殺掠數千人。匈奴遣騎兵萬餘人前往攻伐，但沒有收穫。

  神爵二年(辛酉，公元前60年)

  1 春，正月，因為有鳳凰飛過長安，並落下甘露，漢宣帝大赦天下。

  2 夏，五月，趙充國上奏說：「羌人本來有大概五萬人軍隊，之前被斬首七千六百級，投降三萬一千二百人，溺死在黃河及湟水，以及餓死者五六千人，算下來，剩下跟隨其首領煎鞏、黃羝一起逃亡的不過四千人。靡忘等人都保證能勸這些叛羌餘眾來降，請撤去屯田部隊!」

  皇上批准，於是趙充國整軍凱旋。

  趙充國的好朋友浩星賜前去迎接，對他說：「眾人都認為是辛武賢、許延壽的出擊，多有斬殺和俘虜，所以才使羌人破滅。然而，有見識的人則認為羌人已到了窮途末路之境，就算不出兵，他們自己也會降服。為將軍您考慮，還是應該歸功於二位出擊的將軍，聲稱他們的貢獻，您不能相比，這樣對你比較好!」趙充國回答說：「我年紀已經老了，爵位也已經到頭了，豈能因為一件事自誇或自謙，去欺騙明主嗎？兵勢，是國之大事，是給後世留下案例，參考效法，如果我不能跟皇上將其中的輕重利害講明白，一旦死了，以後還有誰來講呢？」於是實話實說，皇上也同意他的分析，罷免了辛武賢的破羌將軍官銜，讓他回去做酒泉太守。趙充國也恢復後將軍職務。

  秋，羌人若零、離留、且種、兒庫一起斬殺了先零大酋長猶非、楊玉。羌人的其他酋長弟澤、陽雕、良兒、靡忘等，分別率領著煎鞏、黃羝部落所屬四千人歸降。漢朝廷封若零、弟澤二人為帥眾王，其他酋長都封侯或君。於是在金城郡設立屬國，收容投降的羌人。

  皇上下詔舉薦護羌校尉。當時趙充國臥病在床，丞相、御史、車騎將軍、前將軍都一致舉薦辛武賢的弟弟辛湯。趙充國聽說後，立即從病床上起來寫奏摺，說：「辛湯酗酒，不能讓他去主持蠻夷事務，不如派他的哥哥辛臨眾。」當時辛湯已經正式接受任命，拜受符節，皇上接到趙充國意見，馬上又把辛湯的符節收回，改授辛臨眾。不巧辛臨眾患病，去不了。眾人又舉薦辛湯。辛湯上任後，多次醉酒凌虐羌人，再次激起羌人反叛，和趙充國預計的一樣。

  辛武賢深恨趙充國，上書告中郎將趙卯曾經向他泄露宮中機密談話，皇上將趙卯交給有司審問。趙卯自殺。

  【華杉講透】

  趙卯是趙充國的兒子。浩星賜提醒趙充國不要得罪人，趙充國說，我已經老了，爵祿也到頭了，怎麼能為了不得罪人，就不為國家說實話呢？他沒有想到，他的兒子還沒老。結果，他的兒子就被他得罪的人害死了。趙充國的實話，給國家留下了安邦定國的案例總結；他兒子的慘死，也給後人留下了誰也不得罪才能苟活的人生警告。但英雄人物總是勇往直前，不會有利必趨，也不會有害必避，只憑著大是大非，憑著良知去做。千怪萬怪，還是怪趙卯有把柄在辛武賢手裡。

  趙卯有什麼事兒呢？就是喝酒吹牛說了不該說的話。他在軍中和辛武賢酒宴，跟辛武賢說，皇上之前並不喜歡張安世，甚至曾經想誅殺他，是我的父親趙充國替他求情，才救了他一命。泄露這樣的談話，不僅是趙卯之罪，也是趙充國之罪了。因為趙卯未必在場，那就是趙充國告訴他的。保密意識，就是要對你最親近、最信任的人保密。如果你認為跟他說沒關係，而他也認為和別人說沒關係，這麼一個接著一個的沒關係，就等於告訴了全世界。更何況，他恐怕沒你這麼謹慎。趙充國父子，就是教訓!

  3 司隸校尉(御史大夫屬官，負責監察三輔、三河、弘農七郡等京畿及周邊地區)、魏郡人蓋寬饒，剛直公清，數次冒犯皇上。當時皇上重用刑法大臣，又多用宦官擔任中書官，蓋寬饒上親啟密奏說：「如今聖道衰微，儒術不行，把刑餘之人(宦官)當成周公、召公，把法律條文當成《詩經》《尚書》。」又引用《易傳》說：「五帝官天下，三王家天下。家以傳子孫，官以傳聖賢。」皇上讀了他的奏書，認為他怨恨毀謗，把他的奏書交給中二千石官員查辦。執金吾認為：「蓋寬饒的意思，是要皇上把帝位禪讓給他，大逆不道!」諫大夫鄭昌憐憫蓋寬饒只是忠直憂國，因為言辭不當，頂撞皇上而被文吏所詆挫，上書替蓋寬饒求情說：「臣聽說，山中有猛獸，野菜都沒人敢去採摘；國家有忠臣，奸邪之人也就不敢露頭。司隸校尉蓋寬饒，居不求安，食不求飽，進有憂國之心，退有死節之義，上面沒有許氏、史氏這樣的皇親庇護，下面沒有金家、張家這樣的世家支持，而他的職務就是監察，又一向直道而行，直言說話，所以仇家多，朋友少。上書陳國事，卻被有司彈劾以大辟之罪。臣幸得位列大夫之後，官職以諫為名，不敢不言!」皇上不聽。九月，蓋寬饒被交付獄吏審判。蓋寬饒用佩刀自刎於未央宮北門之下。國人無不憐憫之。

  【華杉講透】

  蓋寬饒確實得罪了皇上，讓皇上有了情緒。皇上認為他怨恨毀謗，而他自己也未必沒有跟皇上鬧情緒。但是，他的情緒只能博一個忠直的美名，皇上的情緒卻可以殺人。有關官員論之以大辟之罪，是順著皇上的意思，知道皇上想殺他，幫皇上找理由，用孟子的話說，叫「逢君之惡」，君王想幹壞事，不方便干，他就找理論找理由給君王送上去。

  「蓋寬饒要皇上把帝位禪讓給他!」這話說出來，鬼都不信，皇上也不會信，但蓋寬饒的奏書里說五帝的官天下是禪讓給聖賢，三王的家天下是傳給子孫，這話就算是被人斷章取義，也極不恰當。

  別人對我們的話斷章取義，我們總是很憤恨。但是，對別人的話斷章取義，其實是每個人的天性。我們都習慣從別人的話里只摘取自己需要的信息，要麼找一些符合自己期望的，盲目相信；要麼拿著篩子篩出對方話里的漏洞，用於辯論。所以自己的話被別人斷章取義，也不算冤枉，重要的發言，必須自己先做「斷章取義測試」，確保別人怎麼斷章，也不能曲解你的意思。

  蓋寬饒之死，留下兩個教訓：一是可以直言進諫，但不要帶情緒；二是不要留下給人斷章取義的話柄。

  4 匈奴虛閭權渠單于率領十幾萬騎兵沿漢朝的邊塞進行圍獵，企圖入侵漢境擄掠。大軍南下途中，正好有一個名叫題除渠堂的匈奴人逃到漢朝來歸降，透露了匈奴的計劃。漢朝廷封題除渠堂為言兵鹿奚鹿盧侯，並派遣後將軍趙充國將四萬餘騎兵屯駐沿邊九郡，防備匈奴。過了一個多月，單于生病嘔血，不敢再進兵，撤回國內去了，漢軍也撤退罷兵。

  於是單于派題王都犁胡次等人入漢求和親，還沒有得到回覆，單于就死了。

  虛閭權渠單于剛即位的時候，就罷黜了正宮顓渠閼氏。顓渠閼氏就和右賢王屠耆堂私通。屠耆堂本來要去參加龍城大會。顓渠閼氏告訴他說，單于病危，不要走遠。過了數日，單于死，掌權的貴族郝宿王刑未央派人召諸王前來，都還沒趕到。顓渠閼氏與她的弟弟左大將且渠都隆奇密謀，立屠耆堂為握衍朐鞮單于。握衍朐鞮單于是烏維單于的耳孫(九世孫)。

  握衍朐鞮單于即位，性情兇惡，殺刑未央等人，任用都隆奇，把前任虛閭權渠單于的子弟近親全部罷免，任用自己的子弟。虛閭權渠單于的兒子稽侯?未能當上單于，逃歸他的岳父烏禪幕那兒。烏禪幕的部落，本來是康居、烏孫之間的小國，總是被侵略，於是率其眾數千人投降匈奴，狐鹿姑單于把侄兒日逐王的姐姐嫁給他，讓他統治他的部落，居住在西部。

  日逐王先賢撣的父親是左賢王，本來應該即位為單于，他讓給了狐鹿姑單于。狐鹿姑單于承諾之後會傳位給他。所以國人都認為日逐王將要做單于。日逐王一向與握衍朐鞮單于有矛盾，就率領他的部族準備投降漢朝，派人到渠犁與騎都尉鄭吉取得聯繫。鄭吉徵發渠犁、龜茲諸國五萬人，迎接日逐王部落一萬二千人，小王將十二人，跟著鄭吉到了河曲。一路多有不願跟隨而逃亡的，鄭吉就追斬之，這樣一路帶到長安。漢朝廷封日逐王為歸德侯。

  鄭吉之前擊破車師，如今又招降日逐王，威震西域，於是皇上命他兼管車師以西「北道」地區，號「都護」(並護南北二道，所以叫都護)。西域設都護，從鄭吉開始。皇上封鄭吉為安遠侯。鄭吉於是在西域各國中心地區設立幕府，在陽關以西二千七百餘里修築烏壘城。匈奴國勢更加衰弱，不敢爭西域，過去西域諸國為匈奴役屬，匈奴設置了童僕都尉管理西域事務，如今匈奴將童僕都尉也撤銷了。漢西域都護負責督察烏孫、康居等三十六國動靜，有事變就上報，能安撫的就安撫，不能安撫的就誅伐，從而使漢朝號令行於整個西域。

  握衍朐鞮單于更立其族兄薄胥堂為日逐王。

  5 烏孫昆彌翁歸靡通過長羅侯常惠上書說：「願以漢外孫元貴靡為嗣子，希望元貴靡也能尚漢公主，親上加親，畔絕匈奴。」皇上下詔讓公卿們商議。大鴻臚蕭望之認為：「烏孫處在極為遙遠之地，難保不發生變故，不能答應。」皇上覺得烏孫新近才立大功(公元前71年大破匈奴)，又拒絕了匈奴的聯姻，應該支持，就以解憂公主的妹妹劉相夫為公主(解憂是楚王劉戊的孫女，生長子元貴靡、次子萬年、幼子大樂)，攜帶豐厚的嫁妝，派常惠護送到敦煌。

  公主還未出塞，聽說翁歸靡已死，烏孫貴人遵守當年誓約，共同擁立岑娶之子泥靡為昆彌，號狂王。

  【柏楊曰】

  岑娶逝世時，泥靡年幼，才傳位給叔父翁歸靡，囑咐等泥靡長大再傳給他。翁歸靡代兒子向漢朝求婚，是要撕毀十二年前的誓約，而以漢朝為後盾。

  常惠上書說：「建議少主先留在敦煌。」常惠飛馳到烏孫，責讓他們為什麼沒有立元貴靡，還要迎娶漢朝公主。

  皇上接到事變報告，讓公卿們商議。蕭望之再度重申他的意見說：「烏孫腳踏兩隻船，難以用婚姻約束，如今少主以元貴靡不立為由返回，對夷狄來說，也不是我們毀約，正是我國之福。如果少主不回來，恐怕又要再興徭役。」皇上聽從他的意見，召回少主。

  神爵三年(壬戌，公元前59年)

  1 春，三月十六日，高平憲侯魏相去世。四月二十九日(柏楊註：原文為戊辰，根據《漢書·百官公卿表》改)，以丙吉為丞相。丙吉崇尚寬大，好禮讓，不問小事，時人都認為他知大體。

  2 秋，七月二十六日，大鴻臚蕭望之被任命為御史大夫。

  3 八月，漢宣帝下詔書說：「基層官吏如果不能廉潔公平，則治道衰微。如今小吏工作繁重，而俸祿微薄，想要他們不侵漁百姓，那就太難了!現在給年俸一百石以下的小吏，加薪十分之五!」

  4 這一年，東郡太守韓延壽升任左馮翊。當初，韓延壽剛做潁川太守時，前任太守趙廣漢挑撥官民之間的感情，鼓勵相互告訐，所以百姓之間有很多怨仇。韓延壽改弦易轍，教化百姓互相禮讓，召集年紀大、閱歷豐富的長者和鄉紳，一起商議嫁娶、喪祭的規格標準，基本依據古禮，禁止奢華。百姓都遵從他的教化。凡是紙車紙馬和陰間各種用具，一律不許使用，就拋棄在道路上。韓延壽升任左馮翊之後，黃霸接任潁川太守，遵循韓延壽的方針，繼續實行，潁川大治。

  韓延壽為官，推尚禮儀，好古教化，每到一地，一定聘請當地賢士，以禮相待，廣泛採納大家的建議和諫爭。韓延壽注重表彰孝悌和有品行的人，修治公立學校，在每年春秋兩季舉行鄉射之禮，陳列鐘鼓、管弦，人們上下賽場時，都作揖相讓。到了八月都試，考課軍事，則設斧鉞、旌旗，操練騎馬射箭之事。修治城郭，收取賦稅，一定事先發布告，宣布日期，以按期舉行和完成為大事。吏民敬畏，奔走前往，按期完成。

  他還設置了里正和伍長，督率百姓孝順父母，友愛兄弟，不得窩藏奸人。閭里阡陌之間有什麼異常情況，基層官吏都能掌握，奸人不敢入界。開始的時候，工作非常繁瑣，但治成之後，官吏沒有追捕之苦，百姓沒有受刑之憂，大家都安樂稱便。

  接待屬下官吏，恩施甚厚，而誓約明確。如果有人欺瞞他，韓延壽就痛自刻責：「是我先辜負了他啊!否則他怎麼會欺騙我呢!」犯錯的官吏知道了，自己更加悔恨羞慚，某縣縣尉就因此自殺而死。韓延壽門下的一個職員也是因此自刎，得到旁邊人即時搶救，幸得不死。韓延壽為之涕泣，派人請醫生診治，厚賜慰問他的家人。韓延壽在東郡三年，令行禁止，刑事案件大減，因此被提升為左馮翊。

  韓延壽出行巡視高陵縣(左馮翊管轄範圍內的屬縣)，當地百姓有兄弟二人為爭奪田產訴訟，請韓延壽判決。韓延壽為此深感悲傷，說：「我有幸做左馮翊，成為一方百姓的表率，但不能宣明教化，致使民間出現骨肉兄弟爭訟的事!既傷風化，也讓賢明的縣令、縣丞、嗇夫(相當於鄉長)、三老(掌教化的鄉官)、孝弟(掌倫理的鄉官)都跟著蒙受恥辱，責任完全在我!我應該引咎辭職，回家反省!」當天，稱病不再聽取工作匯報，在官府賓館裡躺著，閉門思過。全縣官吏都不知道該怎麼辦。縣令、縣丞、嗇夫、三老都自縛待罪。於是爭訟兄弟倆的宗族全都相互責備，兩兄弟深切悔過，自己剃光了頭髮，光著上身，前往謝罪，願意把田產讓給對方，到死也不再爭奪。於是一郡和洽，無不互相傳頌誡勉，不敢再犯。韓延壽的恩德威信遍及周邊二十四縣，沒有人敢再告狀訴訟。韓延壽的至誠，令百姓不忍心欺瞞他。

  【柏楊曰】

  人不平則鳴，有委屈才有訴訟；訴訟，是弱者信賴官府的行為。但是，韓延壽拿和稀泥和撒嬌等政治裹挾手段，製造和諧假象，像臥床不起、部下自投監獄等小動作，希望達到禮治目的。於是天地之間沒有正義，沒有法律，只有權勢。社會全力追求的只是：「息別人的事，寧自己的人!」行險僥倖之輩，永遠勝利，惡霸砍斷了百姓呼天求救的渠道。

  【華杉講透】

  司馬光說韓延壽「至誠」，我看不出他有什麼「至誠」，倒同意柏楊的評論。韓延壽就像一個道德恐怖分子，對全縣百姓進行道德綁架，讓那兄弟二人闖下彌天大禍，成為千夫所指。

  什麼樣的人是至誠呢？正好有一個王陽明處理父子爭訟的案例，讀者可以自行比較一下：

  鄉里有父子二人打官司，請王陽明裁斷。先生的侍從意欲阻止，王陽明卻讓他們說說。話還沒說完，父子二人就抱頭痛哭而去。

  弟子柴鳴治看見了，問：「老師，您跟他們說了什麼呀？怎麼這麼快就讓他們感化悔悟了？」

  王陽明說：「我說舜是世間大不孝之子，瞽瞍是世間大慈之父。」

  柴鳴治驚了，老師怎麼說反話？

  王陽明說：「舜總是覺得自己是大不孝，所以能孝。瞽瞍常自以為是大慈，所以不能慈。瞽瞍記得這孩子是一把屎一把尿養大的，以前多可愛，現在怎麼總是惹我不高興？卻不知道自己的心被後妻改變了，這就是越自以為慈愛，越不能慈愛。舜呢？自認為自己是大不孝的人。他的父母兄弟都想殺他，他心裡就想，小時候父親多愛我啊，現在居然發展到要殺我，那一定是我大不孝，惹惱了父親。我的弟弟想殺我，那我這個哥哥是怎麼當的呢？怎麼沒教好弟弟呢？這又是一大不孝了。繼母也想殺我，那也是我沒能孝敬討得她的歡心了。總之一切都是自己的不孝。越覺得自己不孝，越是努力去孝，最終感化了一家人。等到瞽瞍高興的時候，他不過是恢復了自己慈愛的本體。所以後世稱舜是古往今來第一大孝子，瞽瞍也成了慈愛的父親。」

  韓延壽說都是他的責任，這沒錯，就是儒家「行有不得，反求諸己」的價值觀。出現了問題，誰的責任？我的責任!在自己身上找原因，自己改善。但韓延壽不是真正找自己的原因，而是撒潑碰瓷，道德綁架別人。王陽明才是真正讓那爭訟的父子二人，學會自己找自己原因。

  王陽明是教化，韓延壽是綁架。

  5 匈奴單于又殺死了先賢撣的兩個弟弟。(日逐王先賢撣降漢，握衍朐鞮單于報復。)烏禪幕替他們求情，握衍朐鞮單于不聽，烏禪幕懷恨在心。後來，左奧鞬王死，握衍朐鞮單于立他自己的小兒子為奧鞬王，留在王庭。奧鞬部落不服，和族人擁立已故奧鞬王的兒子為王，帶領部落向東遷徙。單于派右丞相率領一萬騎兵前往追擊，損失了好幾千人，不能取勝。