三、東渡日本後的諸多成就

  第二年，日本政府派出了藤原清河大使為第十次遣唐使，他們在返回日本之前，向唐玄宗正式提出聘請鑒真去日本傳戒的要求。藤原清河還親自到揚州拜訪鑒真，向他發出邀請，這時候，揚州的僧侶仍然嚴密地監視著鑒真，不肯再讓他去日本國。鑒真和日本使者只好約定在黃泗浦會合，在鑒真的弟子仁斡神師的幫助下，十一月的一天晚上，鑒真和他的弟子共24人，悄悄離開寺院，登上了船，開始了第六次東渡。航行一個多月，十二月二十日順利在秋妻屋浦（鹿兒島南端）登陸，鑒真終於實現了多年東渡日本的夙願。跟著他渡海東去的還有23名弟子，裡面有三名尼僧和三名外國僧人，他們隨身帶去如來佛舍利三千粒，佛像、經書一批，還有其他一些珍貴物品，其中有王右軍真跡行書一帖、王獻之真跡行書一帖。

  鑒真一行到達日本之後，受到日本朝野極熱誠的歡迎。他在第二年的二月一日，由九州博多的太宰府到達難波（今大阪）港，唐僧崇道等人前往迎接。二月三日，大納舍正二位朝臣藤原、仲麻呂遣使奉迎，又有名僧30多人前往拜謁。二月四日入首都奈良，聖武天皇派正四位下安宿王在羅城門外候迎慰勞。引入東大寺安頓。第二天，唐道璿律師、婆羅門菩提僧正前往慰問，日本宰相、右大臣、大納言以下朝廷官員百餘人親去禮拜問訊，接著天皇又派正四位下朝臣吉備真備傳達口詔：「大德和尚，遠涉滄波，來投此國，誠符朕意，喜慰無喻。朕造此東大寺經十餘年，欲立戒壇，傳授戒律，自有此心，日夜不忘。今諸大德遠來傳戒，冥契朕心。自今以後，授戒傳律，一任大和尚。」天皇即日又敕僧都良辨抄錄了隨來諸僧的名單，送入禁內，不日即敕授鑒真傳燈大法師位。

  

  當年四月，東大寺盧舍那殿前建起日本第一座戒壇，舉行了極為隆重的授戒儀式，聖武天皇第一個登壇從鑒真大法師受菩薩戒。接著皇后、皇太子也登壇受戒。隨後受戒的有沙彌證修440餘人，還有80多位高僧自願捨棄舊戒而接受大和尚重新受戒。後來在東大寺大佛殿的西邊，移來聖武天皇受戒的壇土築造了永久性的戒壇院。天皇把授戒傳律的最高權限給予了鑒真，並確立了僧人受戒的新制度。日本天平寶字三年（759），鑒真大師又在天皇賜給他的田地上建立了唐招提寺，接收和供養四方來學戒律的人。從此以後，日本律儀漸漸嚴整，師資相傳，「如一燈點燃百千燈」，律宗在日本成為一個獨立的大宗派，與大唐傳去的三論、成實、俱舍、法相、華嚴諸宗並稱「南都六宗」。

  對於鑒真東渡，《唐大和尚東征傳》中寫到：「大和尚從天寶二載始，為傳戒五度裝束，渡海艱辛，雖被漂回，本願不退。至第六渡過日本，三十六人總無常去，退心道俗二百餘人，唯有大和尚、學問僧普照、天台僧思托，始終六渡。經逾十二年，遂果本願，來傳聖戒。方知濟物慈悲，宿因深厚，不惜生命，所度極多。」

  鑒真東渡傳法，對日本佛教後來的發展產生了重大影響。例如，日本天台宗的創始人傳教大師最澄（767—822）就說：「遠仰上宮太子，近憑過海和尚，建立此宗，報謝彼德。我國佛家弟子，誰忘二聖恩者哉。」由此可見，「過海和尚」鑒真在日本授戒傳律，為日本天台宗的創立打下了重要基礎。

  其實，鑒真大師傳到日本的，遠不止是佛教的經論戒律。他和他的隨從弟子們都是能文善詩、德才俱高的人，並且精於書畫，巧於工藝，對日本藝術的發展和日本人學習漢字、漢文學都起了推動作用。唐招提寺的堂塔伽藍及佛菩薩像，就是由他們主持建造的。唐招提寺的金堂是仿照中國盛唐時期的佛殿而設計的，造型極為精美，日本已把它列為「國寶」。金堂內供奉的三尊佛像，中央是盧舍那大佛坐像，高三米有餘，為日本現存古代藝術品中最宏偉的貼金乾漆夾紵造像。大佛兩側是乾漆夾寶寧的藥師如來和千手觀音菩薩立像，豐麗多姿，明顯具有盛唐風格。

  鑒真是一位學識淵博的高僧，他還頗通醫學，尤其精於本草學。當時日本人醫學水平不高，多不能辨認藥物的真偽，天皇曾特下詔請鑒真辨認藥物，他雖然看不見，可是用鼻子一聞便知。光明皇后患病，群醫束手無策，鑒真進藥石治療，其病霍然而愈。根據日本醫學史書的記載，現存東大寺正倉院的1200年前由大唐運往日本的藥物中，有一部分就是鑒真帶去的。

  鑒真著有《鑒上人秘方》一卷，對日本醫學和本草學的發展大有助益，因此他被日本人譽為「醫術之祖」。可惜《鑒上人秘方》已經散失，但在九世紀末成書的《日本國見在書目錄》中有其錄，並且在10世紀成書的《醫心方》中，對鑒真的秘方仍有引用。日本江戶時代（1606—1867）的藥紙藥袋上，印有鑒真的肖像，還有「開山鑒真大和尚傳方奇效丸」一類的字樣，可見他的醫術在日本也有極廣泛而深遠的影響。

  奈良唐招提寺御影堂中的鑒真和尚乾漆夾紵彩色坐像，是他坐化前不久，弟子們模影后建造的，那圓滿安坐的形象，祥和、沉靜、堅毅而充滿信心的神情，刻畫著他畢生的經歷和不朽的業績。

  他在日本不僅是弘法傳教，更重要的是弘傳中華民族當時的先進文化和文明的精神。鑒真在日本整整度過了10個春秋，為中日兩國的友誼和兩國科技文化的交流做出了傑出的貢獻。公元763年，76歲的鑒真在奈良病逝了。日本朋友將他葬在唐招提寺，並且世世代代紀念他。1980年，日本政府還特地把鑒真的坐像送回中國揚州「返鄉探親」，在中日兩國友好關係中增添了一段佳話。

  點 評

  在日本奈良唐招提寺中，有一尊僧人的坐像，造型優美，形象逼真，被尊為日本的國寶，受到特別的保護，每年只開放三天，供人瞻仰。這尊坐像塑的就是中國著名的高僧鑒真。他不遠萬里，遠渡重洋，歷盡艱辛，到日本傳教的事跡，至今還在中日兩國人民中傳頌著。

  大唐盛世，經濟與文化高度繁榮，中外文化交流也空前活躍。就在那個時候，有兩位佛教大師應運而生，在中外文化交流史上留下了光輝燦爛的篇章。這兩位大師，一位是西遊天竺取經的玄奘，另一位便是東渡扶桑傳法的鑒真。

  兩位高僧，一位是吸收外來文化的傑出典範，另一位是傳揚中華文明的優秀使者，這兩位高僧的形象交互輝映，顯示出中國文化的特質。就在玄奘返回長安差不多一百年之後，鑒真決意東渡，雖多次出航受阻，身心備受折磨，以至雙目失明，但仍然矢志不渝，經十幾年的不懈努力，終於踏平東海千重浪，把戒律經論傳到了日本，成為日本律宗始祖，使日本佛教進入一個新的階段。

  我們可以稱讚玄奘是一個追本求源的優秀學者，但對於鑒真我們卻不得不稱其為「高尚的國際主義傳道者」。

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  鑒真小傳

  鑒真大師俗姓淳于，唐代揚州江陽縣（今揚州市）人。生於唐垂拱四年（688），卒於唐廣德元年（763）。

  他遍游南北，廣從名師，好學不倦，博學多能。不僅精於佛典，而且醫藥造詣也很深。他赴日傳授醫學和律宗（指佛教專守的戒律），是親授中國醫藥而赴日的第一人，對日本的文化特別是醫藥學發展有很大的貢獻。日本人民稱他為「過海大師」「醫藥初祖」「日本神農」和「藥王」等。

  他的一生精勤研讀，謙虛謹慎。贊寧和尚對他的為人概括了八個字：「動必研幾，曾無矜伐」。他在治學上，能處處虛心學習，走到哪裡學到哪裡，既從書本上學，也從實踐中學，真可謂「讀萬卷書，行萬里路」。

  鑒真大師一生對社會的教化有非常大的貢獻，在中國弘法期間，曾行經廣西、廣東、江西、湖南、浙江、江蘇等地。傳授菩薩戒，不但淨化了人心，而且也淨化了社會。鑒真大師後來不幸失明，仍然到處講律、授戒、建寺、造塔、修塔寺、救濟貧民，廣大的慈悲心與毅力，足為後世的楷模。

  在佛教建築、雕塑等方面，他也頗多建樹。據《唐大和尚東征傳》記載，鑒真後歸淮南，教授戒律，每於「講授之間，造立寺舍……造佛菩薩像，其數無量。」

  鑒真對於中日文化的交流做出了巨大的貢獻，為日本佛教的廣泛流傳和醫學的進步做出了不朽的貢獻。