烈祖明皇帝中之下

  青龍三年(公元235年)

  1　春，正月八日，皇帝任命大將軍司馬懿為太尉。

  2　丁巳日(正月無此日)，皇太后郭氏崩殂。皇帝數次向太后追問自己生母甄氏死因，太后憂懼而死。

  3　蜀漢楊儀殺了魏延，自以為有大功，應該由他來替代諸葛亮秉政。但是，諸葛亮生前已留下秘密指示，說楊儀心胸狹隘，著意於讓蔣琬繼任。楊儀回到成都，拜為中軍師，但是沒有實際部屬，只是悠閒度日而已。當初，楊儀是劉備的尚書，而蔣琬不過是尚書郎，後來雖然他們都做到丞相府參軍、長史，但是每次都是楊儀跟隨諸葛亮出行，負責繁重的工作。楊儀認為自己資格比蔣琬老，才能更是超過他，於是怨憤不平，形於聲色，嘆息叱罵之聲，發自五臟之內，以至於大家都害怕他言辭激烈，不敢接近他。後來，後軍師費禕去安慰他，楊儀對費禕發泄心中怨恨，一一數落前前後後的事情，又對費禕說：「假如丞相死的時候，我舉軍投降魏國，豈會落到今天這步田地，如今真是追悔莫及!」費禕秘密向上匯報了他的言論，漢主劉禪將楊儀廢為平民，流放到漢嘉郡。楊儀到了漢嘉，又上書誹謗，指斥激烈，於是蜀主劉禪命當地郡府逮捕楊儀。楊儀自殺。

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  【華杉講透】

  楊儀不是忠臣，我們之前已經看到了。他處理魏延的時候，心中並不是裝著國家，而是想像著自己的飛黃騰達，可以說是入戲很深了。所以，當後來故事情節沒有按他的劇本來發展，他根本就接受不了，一定要鬧到魚死網破，死了才能消停下來。

  楊儀沒有認識到，他本來只是做了自己該做的事，或者說，他的作為，領導勉強可以接受，但遠遠沒有做到國家期望他做到的地步。從諸葛亮的遺言中我們知道，諸葛亮對他的根本態度是否定的，只是他有些才幹，又實在沒有別的人可用，暫時用他而已。但是，他卻發自內心地認為，自己為國家立了天大的功勳，如果沒有他，可能國家都要亡了——假如他投降敵人的話——這就成了天大笑話了。可見自己眼中的自己，和別人眼中的你有多麼大的差距!

  人們不僅會過高評價自己，而且容易誇大——大大地誇大——自己對別人的恩德。我想讀者也會有體會，有時候一個朋友，他突然向你表示，他對你的人生發揮了多麼重大的作用，而那件事你可能並不重視。那麼，如果你不同意他的話，你應該想到，自己也是和他差不多的人，你也覺得你改變了某人的命運，甚至期待他對你有所回報，而對方可能並不是這樣看。

  凡事多把自己對號入座，多想幾個來回，就學到了。

  4　三月，葬郭太后，諡號文德皇后。

  5　夏，四月，漢主劉禪任命蔣琬為大將軍、錄尚書事；費禕接替蔣琬為尚書令。

  6　皇帝喜歡大興宮室，修築了許昌宮殿，又建洛陽宮，起昭陽太極殿，又築總章觀，高十餘丈，不斷徵調民夫民力，以至於農桑之事都荒廢了。司空陳群上書說：「當初大禹繼承堯、舜傳下來的盛世，但他仍然住在簡陋的宮室，穿樸素的衣服。更何況如今喪亂之後，人口稀少，和漢文帝、漢景帝的時候比起來，不過相當於一個比較大一點的郡罷了，加之邊境有事，將士勞苦，如果再有水災旱災，那就是國家之深憂了。當初劉備在成都到白水之間，修築很多館舍，徵調大量夫役，太祖尚且認為他疲敝人民。如今中原消耗勞力，也是吳、蜀之所樂見了。這正是國家安危的關鍵，希望陛下考慮!」

  皇帝回答說：「王業、宮室，要同時並舉，等把敵人消滅之後，就要停止守御了，難道還要再行徭役嗎？這不過是國君的職責，蕭何之大略罷了。」(蕭何當年跟劉邦說宮室不壯麗不足以安天下。)

  陳群說：「當初漢高祖與項羽爭天下，項羽已滅，宮室燒毀，所以蕭何修建武庫、太倉，都是重要而緊急的事，但高祖仍然批評他建得太壯麗了。如今吳、蜀二賊未平，與當年情況完全不一樣。人想做什麼，沒有找不到理由的，更何況是皇帝，誰也不敢違背他。之前要撤回武庫，說不可不撤；如今要建，又說不可不建。陛下非要建，當然不是我幾句話能攔得住的。只是陛下在建的時候，稍稍留神或是想想我的話，如果能有所回心轉意，也不是臣下趕得上的了。當初漢明帝要起德陽殿，鍾離意諫止，明帝於是停止。後來，德陽殿還是建起來了。殿成之日，明帝對群臣說：『如果鍾離意尚書在，這殿就建不成。』皇帝難道是怕那一個人嗎？也是為百姓著想而已。如今我不能讓陛下留意於聖德，實在是遠遠趕不上鍾離意啊!」

  皇帝聽了，稍微有所收斂。

  皇帝沉迷於女色，女官級別和俸祿，比照朝廷百官，從貴人以下，到掖庭灑掃，有數千人。又選能讀書識字、可以信任的女子六人，任命為女尚書，授權她們處理百官奏摺，她們認為可行的，直接批准；她們認為不合上意的，也可直接批覆以皇帝的意見。廷尉高柔上疏說：「當初漢文帝珍惜十戶人家的費用，而放棄修築一個小小的亭台；霍去病說匈奴未滅，何以家為；更何況如今所耗費的遠遠不只是百金之費，所憂慮的也不只是北狄之患呢!可以就目前正在修建的宮室，粗略完成，以供朝會宴飲之用，然後趕緊把勞工放回家去，讓他們能從事農業生產。等吳、蜀平定之後，再慢慢開始興建。《周禮》說，天子后妃的編制是一百二十人，後宮就已經很盛大了。臣聽說，如今後宮的規模，可能已經超過了這個數。皇上的子嗣不能昌盛(此時曹叡還沒有兒子)，恐怕原因就在這裡。臣認為，可以簡選其中賢淑的以備內宮之數，其他的就遣返回家。這樣皇上也能育精養神，專靜為寶。如此，多子多福的徵兆，或許可以出現。」

  皇帝回覆說：「你的話對我很有益，其他事也希望你多給我講講!」

  當時狩獵法非常嚴峻，如果殺死皇家禁地的鹿，要處以死刑，財產沒收，有舉報的，厚加賞賜。高柔又上書說：「近年來，百姓供給各種徭役，躬耕田畝的人，已經減少，加上禁止打獵，鹿群越來越多，蠶食莊稼，處處為害，破壞不小。百姓雖然設置障礙防堵，但是也擋不住，以至於滎陽一帶，周圍數百里，莊稼都沒有收成。方今天下生財者很少，而麋鹿損壞很多，如果再有戰爭、天災，我們將無法應付。希望陛下放寬獵禁，讓百姓可以捕鹿，則大家都能維持生活，人人也都喜悅了。」

  皇帝又想要剷平北邙山，在上面修築台觀，從那裡可以瞭望孟津。衛尉辛毗進諫說：「天地之性，有高有低，有上有下，如今反其道而行之，既非其理，又損費人力，百姓不堪勞役。況且如果河水盈溢，洪水為害，把山都剷平了，又拿什麼抵禦呢？」皇帝於是打消了念頭。

  少府楊阜上書說：「陛下奉武皇帝開拓之大業，守文皇帝繼承武帝之遺志，受禪改制之元緒，正應該效法古代聖賢之善治，避免末世君王放蕩之惡政。假使漢靈帝、漢桓帝能不廢漢高祖之法度，漢文帝、漢景帝之恭儉，太祖(曹操)雖有神武，又有何計可施，能讓陛下今日居此尊位嗎？如今吳、蜀未定，軍旅在外，各種修建工程，請陛下務必節制節約。」

  皇帝優詔撫慰答覆。

  楊阜又上書說：「堯居住於茅屋之中，而萬國安其居；禹居於淺陋的宮室，而天下樂其業。到了殷、周，殿堂堂基高度，也不過三尺，廳堂大小，不過能擺下九桌宴席而已。到了夏桀，用玉石為屋，以象牙裝飾走廊；殷商紂王呢，興築傾宮、鹿台；兩人都因此而喪失社稷。楚靈王因為修築章華殿而受禍，秦始皇建阿房宮，二世而滅。不量度萬民之力，而放縱耳目之欲，沒有不亡國的。陛下應當以堯、舜、禹、湯、周文王、周武王為法則，夏桀、殷紂、楚靈王、秦始皇為警誡，如果自暇自逸，一心修飾宮室，必有傾覆危亡之禍!君為元首，臣為股肱，存亡一體，得失同之。臣雖然駑劣膽怯，但也不敢忘記諍言之義!說話不能懇切，不足以感悟陛下。陛下如果不考察臣所說的話，恐怕皇祖、烈考的福祚，就要墜之於地!假使臣的死能有一點幫助，則臣死之日，猶如再生之年。臣已經備好棺材，沐浴更衣，叩拜在地，等待誅殺!」

  奏書遞上去，皇帝被他的忠言感動，親筆手詔答覆。

  皇帝曾經戴著便帽，穿著很薄的青白色短袖衣服，楊阜就問他：「這在禮儀上，是什麼制服？」皇帝默然不答。從此之後，不穿制服，皇帝就不見楊阜。

  楊阜又上書，想遣散後宮中皇帝沒有臨幸過的宮女，就召見御府吏(少府屬官，主管官婢)，問後宮人數。御府吏根據之前的規定回答：「這是國家機密，不得宣露!」楊阜怒，將御府吏杖打一百棍，數落他說：「國家機密!不跟九卿大臣機密，反而跟一個小吏機密嗎？」皇帝更加敬畏楊阜。

  散騎常侍蔣濟上疏說：「當初勾踐鼓勵生育，以備國家之用(勾踐從吳國返越後，制定法律，令壯者不得娶老婦，老者不得娶壯妻，女子十七不嫁，男子二十不娶，則父母有罪。產婦將要分娩時，官府派醫生守著，生下男孩，獎勵兩壺酒、一條狗；生下女孩，獎勵兩壺酒、一頭豬；生三胞胎的，官府派給乳母；生雙胞胎的，官府安排保姆)；燕昭王在齊國破燕之後，吊死問疾，凝聚民心，準備雪恥報仇。所以，弱小的燕國能戰勝強大的齊國，羸弱的越國能消滅強勁的吳國。如今吳、蜀二敵強盛，如果陛下生前不能剷除他們，子孫後代都會把責任歸在陛下身上。以陛下之聖明神武，放下那些並不緊急的事，專心討賊，臣認為這並不是什麼難事。」

  中書侍郎、東萊人王基上書說：「古人以水來比喻人民，說：『水能載舟，也能覆舟。』顏淵說：『東野子駕車，馬力已盡，他還拼命往前趕，一定會把馬跑死。』如今徭役勞苦，男女分離，願陛下深切體察東野子的弊病，想想水能覆舟的比喻，在馬力盡之前就停止奔跑，在人民筋疲力盡之前就停止徭役。當初漢朝得天下，到孝文帝的時候，只有同姓諸侯，但是賈誼就看到隱憂，說：『在柴堆下埋著火種，自己高臥其上，還自以為安全!』如今賊寇未滅，猛將手握重兵，若加以限制，則無法應付敵人，而時間長了，將領們又尾大不掉。現在盛明之世，不務以除患，如果子孫不爭氣，就有社稷傾覆之憂。如果賈誼復生，恐怕也要痛哭流涕，哀聲長嘆吧!」

  皇帝都不聽。

  殿中監(監督營造宮殿的官員)督促工期，擅自逮捕蘭台令史(御史台屬官，掌奏章及文書)，右僕射衛臻上奏彈劾。皇帝下詔說：「宮殿能不能建成，這是我最關心的，你反倒彈劾他，這是為何？」衛臻說：「古代就有法律，百官不能相互侵越對方職權。不是不要他們勤奮工作，而是因為如此益處甚小，而危害甚大，我每每考察下面官員的事，大多此類。如果縱容他們，恐怕各機關部門都相互越權，甚至凌辱上級。」

  尚書、涿郡人孫禮堅決要求停止徭役，皇帝下詔說：「敬納忠言。」下令將民夫遣返。監工官員上奏要求再留一個月，宮殿就可建成。孫禮直接到工地，宣讀詔書，遣返工人，不再重新奏請。皇帝對孫禮的做派嘖嘖稱奇，沒有責備他。皇帝對群臣直諫，雖然不能都採納，但是都能包容。

  秋，七月，洛陽崇華殿火災。皇帝問侍中兼太史令、泰山人高堂隆：「這是什麼過失引起的？禮制上有祈禳消災的規定嗎？」高堂隆回答說：「《易傳》上說：『上不儉，下不節，孽火燒其室。』又說：『國君築高台，天火為災。』這都是說，國君一心要修築宮室，不知道百姓已經空竭，所以上天以旱災懲戒，而火從高殿而起。」皇帝下詔問高堂隆：「朕聽說，漢武帝的時候，柏梁台火災，而大起宮殿來壓制災禍，這又是為何呢？」高堂隆回答說：「這是夷越巫師的建議，不是聖賢之明訓。《五行志》上說：『柏梁災，其後有江充巫蠱事。』這說明巫師修建建章宮，並沒有壓制災禍的功能。如今應該罷散民役，宮室之制，務從節約，清掃發生火災的地方，不敢在此再有建築，這樣一來瑞草、嘉禾一定會生長於此地。如果再疲民之力、竭民之財，則不是招致符瑞，安撫遠方人民的辦法。」

  7　八月二十四日，立皇子曹芳為齊王，曹詢為秦王。皇帝沒有兒子，就將曹芳、曹詢收為養子，宮廷事情機密，誰都不知道他們是誰的兒子。有人說曹芳是任城王曹楷的兒子(曹楷是曹彰之子)。

  8　十月十一日，皇帝回到洛陽。

  9　皇帝下詔，重建崇華殿，改名為九龍殿，挖掘水渠，引轂水流經九龍殿前，以白玉砌水井，綢緞包住欄杆，水從玉雕的蟾蜍口中流入，再從神龍嘴裡吐出。命博士、扶風人馬鈞做指南車，又做水轉百戲(以水力推動，有木人擊鼓、吹簫、跳繩、舞劍、搗米、推磨、鬥雞)。

  凌霄闕剛剛架好，就有鵲鳥在上面築巢，皇帝問高堂隆，高堂隆說：「《詩經》說：『維鵲有巢，維鳩居之。』這是鳩占鵲巢的意思。如今修建宮室，起凌霄闕，而鵲鳥在上面築巢，這是宮殿未成，而主人不得居住的徵兆。天意是說：『宮室未成，就將落到其他姓氏的人手中。』這是上天的警告。天道沒有親疏，只降福給善人。太戊、武丁見災禍而悚懼，所以上天降福於他們。現在如果能罷除各種徭役，增崇德政，則三王可以變成四王，五帝可以變成六帝，豈止是像太戊、武丁那樣轉禍為福而已。」皇帝為之動容。

  皇帝性格嚴厲急躁。監督宮殿修建工程的官員，逾期未建成宮殿的，皇帝親自召問，官員話還沒說完，頭已經被砍下來了。散騎常侍兼秘書監王肅上疏說：「如今宮室尚未完工，工地上施工的有三四萬人。九龍殿已經足夠大，足夠讓聖上安居，也能容下六宮嬪妃。唯有泰極殿前區，工程量還很大，希望陛下指派領取國家糧餉，又暫時沒有緊急任務的士兵，選其丁壯一萬人，期限一年，一年後再輪替。大家只要知道期限，即使不願意干，也沒有怨言。這樣算下來，一年有三百六十萬人次勞動力，也不算少。原計劃一年完成的，就讓它三年完成也沒關係。把省下來的勞動力，遣返回鄉，從事農業生產，這才是國家長遠的計劃。取信於民，是國之大寶。之前車駕到洛陽，徵發民夫修築營壘，有司下令說，營壘建成就解散。而建成之後，又貪圖他們的勞力，不肯按時遣返。有司為了眼前利益，不顧國家大體。臣愚以為，今後如果再徵發民夫，一定要明確勞役期限，如果到期之後還有工程要做，也寧肯先遣散，即使第二次徵發，也不要失信。另外，陛下臨時處死的人，固然都是有罪之吏、該死之人，但是大家不知道，反而認為是倉促之間的事。所以希望陛下以後把他們交給司法官員，同樣是處死，也不要讓鮮血污穢了宮殿，同時又被遠近之人懷疑是否公平。況且人命至重，難生易殺，氣絕之後沒法再續上，所以聖賢都很重視死刑處置。當初漢文帝要殺衝撞聖駕的人，廷尉張釋之說：『當時陛下自己要殺，也就殺了，現在既然交給廷尉，廷尉保護天下司法公平，不可傾斜。』臣認為，張釋之的話大失其義，不是忠臣該說的話。廷尉，是天子的官吏，猶然不可破壞公平，難道天子自己反而可以嗎？這是看重自己，輕視君王，不忠至極，不可不仔細考察。」

  【華杉講透】

  這一段篇幅頗長，詳細記錄了若干朝臣勸諫曹叡的奏摺，曹叡是一個什麼樣的皇上，也就非常生動了。他就是那種「懂得很多道理，卻依然過不好一生」的人。因為懂得道理，所以對大臣的勸諫能動容，能包容，知道人家說得對，也是忠心為自己好。但是，管不住自己，管不住自己的物慾和懈怠。之前我們看他在國家有事的時候，決斷軍機，也是聰明練達，但是一閒下來，就要驕奢淫逸。曹叡不知道，他根本沒有資格驕奢淫逸，別說國力不允許，他的政權的合法性也並未穩固。對內，本身是篡奪而來，人心並未依附，那漢獻帝做皇帝的時候，你都沒把他當真，你自己做了皇帝，怎麼就敢當真呢？怎麼就知道別人都把你當真呢？對外，三國鼎立，天下還未統一，這哪裡是享受生活的時候呢？

  管不住自己有兩個原因，一是胸無大志，不想幹事。二是對自己懂得的那些道理，不能知行合一，不是真懂。這個毛病，也是我們人人都有的，一說道理，都拼命點頭，一落實到行動上，就南轅北轍。

  10　中山恭王曹袞有疾病，對官屬說：「男子不死於婦人之手，趕快給我建一座東堂。」東堂建成，把病床抬進去，曹袞住在裡面，又對世子說：「你年紀幼小，就要做封國國君，知樂不知苦，必將因驕傲奢侈而失敗。兄弟有不良之行，勸他他不聽，就流淚教諭，還是不聽，就告訴他們的母親，仍然不改，就奏報皇帝，削奪他們的采邑。與其守寵招禍，不如貧賤全身。我說的這些是指大罪惡，其他細微小過，你當然要替他們掩護。」

  冬，十月三日，曹袞去世。

  11　十一月二十二日，皇帝前往許昌。

  12　這一年，幽州刺史王雄派勇士韓龍刺殺鮮卑軻比能，從此鮮卑部落離散，互相侵伐，強者遠遁，弱者歸降，邊境於是安定下來。

  13　張掖柳谷口漲水，漂起一塊寶石，上面有圖案，形狀像靈龜，立在河水西岸，上有石馬七匹以及鳳凰、麒麟、白虎、犀牛、璜玦、八卦、列宿、孛星、彗星(孛星尾巴短，彗星尾巴長)的圖形，又有「大討曹」三個字。皇帝下詔，昭告天下，認為是祥瑞。任縣縣令於綽拿這情形去問巨鹿人張臶，張臶秘密對於綽說：「神知道未來的事，不說以前的事，先有祥瑞，然後有興廢之事。如今漢朝已亡，魏得了天下，還要有什麼祥瑞呢？這塊石頭，是顯示當今之變異，下一姓得天下的符瑞。」

  14　皇帝派人用馬去向吳國交換珍珠、翡翠、玳瑁。孫權說：「這些東西，我都不用，還能換馬，何樂而不為!」全部照數交換。

  四年(公元236年)

  1　春，吳國鑄大錢，一枚值五百錢。

  【華杉講透】

  讀中國史，到這種地方就讓人「著急」，突然發行「五百元的大鈔」，這是影響國計民生、影響全國人民財富的超級大事，他認為不重要，只給一句話。我想《資治通鑑》如果是王安石寫的，他可能會講解評述一番，特別是這錢當時怎麼發行的，廷議的會議記錄也像其他事一樣，展示出來看看決策過程，並分析一下事後影響。

  孫權的五百大錢，叫「大泉五百」，重十二銖，值五百錢，也就是兩個五銖錢多一點的重量，虛值五百。這是幹什麼呢？就是搶錢，這是皇帝的「貨幣戰爭」，通過發行貨幣掠奪民間財富。

  孫權跟誰學的呢？跟劉備學的。前面有記載，劉備打成都，承諾將士們說，成都府庫里的錢財全歸將士們，我分文不取，我只要地盤和政權。結果劉璋投降了，沒打仗。劉備還是兌現承諾，讓大家自己把錢財分了。但是這樣一來，劉備沒錢了，軍需都沒錢。劉備發愁，劉巴獻計說不用愁，發行貨幣就能解決，於是發行大直虛幣——直百錢——上面寫著「直百五銖」，值一百個五銖錢。劉備通過這100︰1的壓倒性優勢，很快就把分給大家的錢換回來了，「數月之間，府庫充實」。

  這樣發行大錢，會帶來什麼後果呢？就是民間私鑄。正常的錢都有人私鑄，現在同樣重量的銅，改一個模具就可以增幾十倍的價值，這樣大的利益，砍頭也擋不住。所以這大錢的「紅利期」也長不了，終究搞不下去。

  2　三月，吳國張昭去世，享年八十一歲。張昭容貌矜嚴，有威風，孫權以下，舉國都敬畏他。

  3　夏，四月，漢主劉禪到湔縣，登觀阪，觀賞汶水風景，十餘日而返。

  4　武都氐人部落酋長苻健請降於蜀漢，他的弟弟不願意，自己率四百戶人家投降曹魏。

  5　五月十三日，樂平定侯董昭去世。

  6　冬，十月十日，皇帝回到洛陽宮。

  7　十月十五日大辰星旁出現孛星，東方天際也出現孛星。高堂隆上書說：「凡是帝王遷都建城，都要先定祭祀天地的園丘、方澤、南北郊，以及祭祀祖先的社稷之位，恭敬地供奉，然後才建城。要營建宮室，則宗廟為先，馬廄、倉庫其次，居室放在最後。如今園丘、方澤、南北郊、明堂、社稷、神位都沒有定，宗廟規制也沒有達到禮制標準，卻崇飾居室，讓人民困於勞役，拋棄農耕，外面的人都說：『宮人的費用已經和軍國之費相當。』民不堪命，皆有怨怒。《尚書》說：『天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。』意思是說，上天聰明，實際上是人民聰明，上天威嚴，實際上是人民威嚴，上天降下的賞罰，實際上都是隨民言、順民心。用採伐下來的木材，不加削刨修飾，就直接用來建築簡陋的宮殿，這是堯、舜、禹率先垂範的皇家風範。建玉台、瓊室，是夏桀、商紂所做的冒犯皇天的惡行。如今宮室過盛，上天以彗星發出公開警告，這是慈父懇切的訓誡。陛下應該尊崇孝子恭謹謙受的本分，不宜疏忽，以免加重天怒。」

  高堂隆數次勸諫，皇帝頗為不悅。侍中盧毓進言說：「臣聽說，君明則臣直，古代聖王唯恐聽不到自己的過失，這正是臣等趕不上高堂隆的地方。」皇帝的怒意這才化解。盧毓，是盧植的兒子。

  8　十二月二十四日，潁陰靖侯陳群去世。陳群前後多次上書陳述得失，每次呈遞親啟密奏，就毀掉草稿，時人和他家裡的子弟都不知道他說了什麼。輿論都認為陳群居於高位，卻默不作聲，拱手而已。到了正始年間，皇帝曹芳下詔收集群臣上書，編輯成《名臣奏議》，朝臣才看到陳群進諫的奏章，都嘆息不已。

  【袁宏曰】

  有人問：「少府楊阜豈不是忠臣嗎？看見君王的過失錯誤，就勃然而做出強烈批評，跟其他人談話，也沒有不說的。」我的回答是：「仁者愛人，施之於君王叫作忠，施之於父母叫作孝。如今為人之臣，看見主君失道，當面批評他，甚至還在外面跟別人說，播揚他的過失，這可以說是直士，不是忠臣。司空陳群就不是這樣，在朝廷上談論終日，沒有說皇上一個字不是，而所上的數十封奏章，外人都不知道。所以，君子都認為，陳群才是長者。」

  【華杉講透】

  袁宏之論也有偏頗，陳群那不能叫忠臣標杆，他是保護自己罷了。曹叡管不住自己的欲望，當面呵斥他都不聽，陳群的密奏，誰都不知道，說什麼都當沒發生，絲毫不起作用。陳群當然也知道不起作用，他把自己的過場走了就算了，無非是聊以自慰，沒有非要為國家辦成什麼事的決心。

  楊阜呢，當然也有毛病，當面批評國君沒問題，但是出去到處說，數他人過失，顯自己正義，也是一種虛榮。

  說來說去，這都是一些個人的性格，本來也沒什麼，但是在那種歷史環境下，每個人都是戴罪之身，每一天都是暫時免禍，這些性格弱點隨時會招來殺身滅族之禍，所以歷代史家也很重視研究這些「智慧」的拿捏。等到在朝為官不需要這些「智慧」了，就進入現代文明了。

  9　十二月二十六日，皇帝到許昌。

  10　皇帝下詔，讓公卿大臣各舉薦才德兼備者一人，司馬懿舉薦兗州刺史王昶應選。王昶為人謹慎厚重，給哥哥的兒子分別取名為王默、王沉，給自己兒子取名王渾、王深，王昶寫信告誡他們說：「我用這四個字給你們取名，希望你們能顧名思義，不敢違犯。速成的東西，消亡也快；而所花時間長的成就，往往得以善終。早晨開花的，晚上就凋落。而松柏之茂盛，寒天雪地也傲然挺立，所以君子都以『闕黨』為戒。(闕黨，出自《論語》：闕黨童子將命。或問之曰：「益者與？」子曰：「吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。」闕黨，五百家為一黨。黨，是一個鎮子，這個黨的名字叫闕。童子，是未成年的少年。命，是出使，替賓主傳達辭命。闕黨的一個少年，受主人之命，來向孔子送信傳達信息。旁邊的人看了，覺得這小孩有出息呀!小小年紀，主公就派他來辦事了。就問孔子：「這小孩是肯求上進的人嗎？」孔子說：「我看他坐在大人的座位上，又看見他與長者並行，他呀，不是求上進的人，是求速成的人。」按古禮，小孩應該站著回話，不應該坐在大人的座位上去。這孩子呢，急於表示自己已經是來辦大事的大人，大模大樣地坐上去。行路，本應該讓長者走在前面，他卻故意要跟長者並排走，也是宣示我和你平起平坐。所以這孩子呢，他並不是求上進，而是求速成：快快長成大人，你們都要承認我!)

  「一個人能以屈為伸、以讓為得、以弱為強，他所要的，就很少有不能遂心的。毀譽，是愛與厭惡的源頭、禍福的關鍵，孔子說：『吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。』(我對於別人，我詆毀了誰？我讚譽了誰？假若我有所讚譽，一定是有事實考驗過他的。)以聖人之德，尚且如此，更何況平庸之徒，還輕易去毀譽他人呢!別人如果詆毀我，我就退而檢討自己，如果我確實有該被詆毀的地方，那人家說得對。如果我並沒有什麼該被詆毀的，那是他妄言。如果他說得對，那對我有益，如果他說得不對，那也對我無害。他說得對，我就不應該怨恨他；他說得不對，又沒有害到我，我又何須報復他呢？諺語說：『救寒莫如重裘，止謗莫如自修。』這是至理名言啊!」

  【華杉講透】

  這一段啊，真是至理名言!要反覆誦讀，切己體察，知行合一。

  首先，求速成不是求上進，很多時候我們表面上是在求上進，其實都是在求速成。這個要自我檢討。「物速成則疾亡，晚就則善終。」來得快的，去得也快，需要花費時間越長的，越有更長的生命力。比如我們在經營過程中，三個月能做成的事，再過兩個月別人就趕上來，甚至超過你。但是，如果你投入一件需要十年才能見成效的事，等十年後你浮出水面，別人看到了，要模仿你，他也得花十年時間，而十年後，你也又往前跑了十年，他永遠也攆不上。

  所以，太快就能成功的事情不要做，因為價值不大。要挑時間成本最大的事情來做。我自己寫《華杉講透資治通鑑》也有這個理念，寫一本五百萬字。需要七八年時間日日不斷才能完成的巨著，加上之前的講透《孫子兵法》、四書、王陽明《傳習錄》，和之後的講透《史記》，整個華杉講透中國歷史智慧系列一千萬字，全部譯成英文全球發行，這樣也就不太容易有第二個人願意再來一遍了。我也希望像王昶說的那樣，「松柏之茂，隆寒不衰」，成為傳承中華文明的香火，並將之傳播到世界。

  王昶的毀譽之論，也是至為精當。人性的弱點，就是太在意別人對自己的看法。特別是兩個人有矛盾是非的時候，就訴諸輿論，現在稱為「開撕」，雙方都想讓圍觀者接受自己提供的看法。但是圍觀者哪有看法呢，圍觀者只有看戲，沒有看法。你看他表態發表看法，其實也不是看法，是借題發揮，演他的戲，謀求別人對他的看法。這都是毀譽官能症，是病，得治!

  這兩個問題，有一個共同點，就是都是時間問題、時間長度問題。毀譽也是一個時間長度問題，在乎他人的毀譽，也是追求速成和短期效應。如果養成以較長的時間長度來看問題的習慣，就不那麼在乎毀譽了。當別人詆毀你的時候，你不要回應，讓時間來解決問題，反而能夠「不戰而勝」，而且還有一個附帶的好處：當你被詆毀，不回應，而時間又證明了你的正義和正確並為輿論所公認的時候，你就獲得了對詆毀的免疫力。所以，別人的詆毀，就是一針疫苗，為什麼不扎一針呢？這叫作「君子不辯誣」，另外還有「君子自污」的智慧，那是實在沒人詆毀，只好自己給自己打疫苗。現在有人免費送疫苗來，何樂而不受之!

  景初元年(公元237年)

  1　春，正月壬辰日(正月無此日)，山茌縣上奏說發現黃龍。高堂隆認為：「魏是土德，所以黃龍是魏的祥瑞，應該改正朔，易服色，以應神明，讓人民耳目一新。」皇帝聽從。三月，下詔改元，以三月為夏四月，服裝顏色改為黃色，祭祀牲畜用白色，將曆法由夏曆改為殷商曆法(以十二月一日為元旦)，太和歷更名為景初歷。

  2　五月二日，皇帝回到洛陽。

  3　五月二十二日，大赦。

  4　六月十二日，京都地震。

  5　六月三日，擢升尚書令陳矯為司徒，左僕射衛臻為司空。

  6　有司上奏建議，以武皇帝曹操為魏太祖，文皇帝曹丕為魏高祖，皇帝曹叡為魏烈祖，三祖之廟，萬世不毀。

  【孫盛曰】

  諡號用以概括死者生前的行為，祭廟是保存他生前的相貌，從來沒有一個君主在他還當政的時候，就違反祖宗的制度，給自己制定死後的尊顯。魏國的官員，在這件事上，不得其正啊!

  【華杉講透】

  這事大概率是曹叡自己指使的，如果是臣下提出，也是孟子所謂「逢君之惡」的臣子，迎合上意提出。因為這個建議在理論上不成立。所謂諡號，是死後給的，沒有生前自己給自己擬一個諡號的。

  諡法的設計是很精妙的，是對一個人的蓋棺論定，後世一看他的諡號，就知道他一生的功過。比如漢文帝，諡法：「經緯天地曰文，成其道；道德博聞曰文，無不知；學勤好問曰文，不恥下問；慈惠愛民曰文，惠以成政；愍民惠禮曰文，惠而有禮；賜民爵位曰文，與同升。」全是好鑑定，這是好皇帝。而漢靈帝呢，諡法：「不勤成名曰靈，任本性，不見賢思齊；亂而不損曰靈，不能以治損亂；好祭鬼怪曰靈，瀆鬼神不致遠。」這就是要承擔亡國責任的皇帝了。

  就像我們現在的風俗，每年要選一個「年度漢字」來概括這一年一樣，諡號就是皇帝的「終身漢字」，終身成就獎。建立諡法的出發點，是讓有最高權力、絕對權力的皇帝，有所顧慮，就是生前誰也管不了你，但你死後子孫要對你指指戳戳。秦始皇認為諡法是臣子議論君王、兒子議論父親，這實在大不敬，就把諡法給廢了，到漢朝才恢復起來。所以秦始皇確實做到了他的始皇帝尊號是他自己定的。如今曹叡沒有魄力廢除諡法，但是他在生前給自己先擬好諡號，這和秦始皇已經是五十步與一百步的關係了。但他沒有秦始皇的霸氣，也沒那個資格，就顯得特別雞賊，這是很可笑的一件事。

  這背後有一個原因，此時曹叡還沒生出兒子，所以自己死後，由侄子繼承皇位，他對侄子能不能保證他在宗廟裡的位置，非常焦慮。之前關於小宗入繼大宗的詔書，已經體現了這種焦慮。焦慮就要有動作，他這是又搞小動作了。

  7　秋，七月二日，東鄉貞公陳矯去世。

  8　公孫淵數次在賓客面前口出惡言，詆毀曹魏，皇帝準備征討，任命荊州刺史毋丘儉為幽州刺史。毋丘儉上疏說：「陛下即位以來，還沒有什麼值得載入史書的事跡。吳、蜀仗恃山川之險，一下子還不能平定，不妨就以幽州地區目前沒有戰鬥任務的部隊，前往平定遼東。」

  光祿大夫衛臻說：「毋丘儉所說的，都是戰國時代的細枝末節，不是王者之事。東吳年年向我國攻擊，寇亂邊境，而我們尚且按甲養士，沒有征討，是因為百姓疲勞的緣故。公孫淵遠在海濱，已經歷經三代，對外撫慰蠻夷，對內修習戰備，而毋丘儉卻認為能以一支地方部隊，長驅直入，想早上抵達，晚上就席捲遼東，這是狂妄啊!」

  皇帝不聽，派毋丘儉率諸軍及鮮卑、烏桓屯兵遼東南界，然後發璽書給公孫淵，召他進京。公孫淵於是發兵，迎戰毋丘儉於遼隧。正趕上大雨十餘日，遼水大漲，毋丘儉作戰不利，引軍撤退到右北平。公孫淵於是自立為燕王，改年號為「紹漢」，設置百官，遣使授予鮮卑酋長單于印信，封拜邊民，引誘鮮卑人，侵擾魏國北方邊境。

  9　蜀漢張皇后去世。

  10　九月，冀州、兗州、徐州、豫州洪災。

  11　西平郭夫人有寵於皇帝，皇帝對毛皇后的愛衰退了。皇帝游後園，設宴極樂，郭夫人說請皇后一起來，皇帝不許，並下令左右不得讓皇后知道。第二天，皇后問皇帝：「昨日游宴北園，開心不？」皇帝認為左右泄密，殺了十幾個人。九月十六日，將皇后賜死，諡號為悼，十九日，將皇后葬在愍陵。擢升皇后的弟弟毛曾為散騎常侍。

  【華杉講透】

  毛皇后的悲劇，是伴君如伴虎的老劇本，我們從中學到什麼呢？痛恨專制帝王的兇殘，固然是人神共憤，但是代入自己，我們也會遇到這樣的事，只不過結果沒有「賜死」那麼嚴重罷了。要學到的道理是：

  我們需要隨時調整自己和領導的關係，隨時調整自己的位置。

  還是那兩句老話：「沒有什麼是理所當然，一切都是來之不易；沒有什麼是一勞永逸，一切都需要不斷獲取。」毛皇后把她和皇帝的關係，當成理所當然、一勞永逸的了，不知道皇帝已經變心，她過去可以跟皇帝說的話，現在不能說了。

  曹叡殺了毛皇后，給她擬了諡號為「悼」，查一下諡法：中年早夭曰悼，肆行無禮曰悼。這「肆行無禮」四個字，曹叡在定這個諡號的時候，他腦海里可能想著《論語》里孔子的話：「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。」這不遜和怨，就是肆行無禮了。

  我們會遇到什麼事呢？特別是公司高管，老闆又引進了新的人才，可能安排在比我還高的位置。我是老資格，跟老闆打江山的，和老闆親如兄弟的，怎麼能服他呢？實際上，卻不知道是自己已經跟不上公司的發展了，這時候，成天把情緒寫在臉上，甚至找老闆逼宮，就既對不起公司，也對不起自己。

  毛皇后問皇帝的話，就是一種挑釁，皇帝愛她並不是理所當然；昨天愛，今天不愛了，才是理所當然。皇帝殺她，是這關係調整不過來，像一個刺一樣天天在眼前晃，只有殺了她，才能拔掉這根刺。

  「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。」這話太難聽，我們不能同意。但是，代入自己，把自己放在「女子與小人」的位置，要做到對在我上位的人，近之則愈恭，保持恭敬；遠之則無怨，豈止是無怨，是無我。無我，才能長久地生存。

  特別要注意的是不要跟領導「狎昵」，就是不要過於親近而不莊重。他跟我狎昵，我也不跟他狎昵。因為他今天開心，跟我狎昵，明天他可能又想離我遠點。為人臣子，要做大臣，不要做弄臣。有的人不僅跟領導狎昵，而且喜歡當眾狎昵來炫耀自己和領導的特殊關係，那更是招恨招禍。前面講過這樣的故事和道理也很多了。

  肆行無禮，我們經常都會肆行無禮，而自己不知道。中國「禮」的文化，多少「禮」的悲歡成敗，在一本《資治通鑑》中，還有很多案例，慢慢學習。

  12　冬，十月，皇帝採納高堂隆的建議，在洛陽以南委粟山修建圜丘(祭天的圓形祭壇)。皇帝下詔說：「漢朝立國之初，在秦國滅學之後，收集殘缺失散的文獻，恢復了郊祀的禮儀。但是，四百年來，禘禮卻始終荒廢。(禘禮是禘祭之禮，祭祀祖先之所出，如果不知道最早的祖先是誰，就沒有禘祭了。)曹氏是舜的後裔，如今，祭祀皇皇帝天於圜丘，以始祖虞舜配享；祭祀皇皇后地於方丘(天圓地方，祭天的圜丘為圓形，祭地的方丘為方形)，以舜的妃子伊氏配享。祭祀皇天之神於南郊，以武帝(曹操)配享，祭祀皇地之祇於北郊，以武宣皇后(卞氏)配享。」

  13　廬江主簿呂習密使人請兵於吳，想開門為內應，吳主孫權派衛將軍全琮、督前將軍朱桓等前去接應，抵達之後，事情敗露，吳軍撤退。

  14　諸葛恪到了丹陽，移書所屬吳郡、會稽、新都、鄱陽四郡地方長吏，下令他們各自保衛疆界，明確各部隊負責範圍。對歸化的平民，全部集中居住。然後部署諸將，進入幽深險阻之地，但是只整治營壘，不得與賊人交戰。等到當地莊稼將熟，就縱兵全部收割，連一粒種子也不留。山民舊谷吃完了，新谷又沒有收穫，平民集中居住在武裝保衛的屯子裡，他們也搶不到東西。於是山民飢餓窮迫，漸漸出來投降。諸葛恪於是又下令說：「山民痛改前惡，歸服教化，都應該撫慰，遷徙到外縣安居，不得對他們有所懷疑和拘捕!」

  臼陽縣長胡伉從投降的山民中發現一個人叫周遺，本來是一個逃犯，困迫之中暫時出來投降。胡伉將周遺捆綁押送到丹陽府。諸葛恪認為胡伉違反教令，將他斬首示眾。山民們聽說胡伉因為抓人被斬首，知道官府的目的就是要他們出來而已，於是扶老攜幼，全部出山，一年之後統計人數，和當初諸葛恪計劃的一樣。諸葛恪自己統領一萬人，其他的分給諸將。

  吳主孫權嘉獎諸葛恪功勞，拜他為威北將軍，封都鄉侯，移駐廬江皖口。

  【華杉講透】

  這又是一個原型故事，標準套路，叫「借你人頭一用」。諸葛恪就盼著有一個官吏違反命令，有一顆人頭，他的大事就成了。所以在這種環境下，作為下級「領會領導意圖」，也就是政策或命令背後的底層邏輯，就成了安身立命的必備智慧。胡伉沒有領會領導意圖，他自己的人頭，就成了領導意圖的一部分，並成就了領導意圖。胡伉這也是一種另類的為國捐軀。臨刑之前，或許諸葛恪也會對他說：「放心去吧!你的老母親和子女，都不用擔心!」

  15　這一年，皇上下令將長安的巨鍾、銅駱駝、銅人、承露盤搬到洛陽，承露盤折斷，響聲傳到數十里之外。銅人太重，無法運輸，運到霸城，只好放棄。皇帝於是搜刮天下銅器，再鑄兩個銅人，命名為「翁仲」，列坐於司馬門外。又鑄黃龍、鳳凰各一，龍高四丈，鳳高三丈余，放在內殿之前。起土山於芳林園西北角，命公卿百官都去背土，在土山上種植松、竹、雜木與奇花異草，又搜捕山禽雜獸放養其中。司徒軍議掾(掌議論軍事)董尋上書進諫說：「臣聽說，古代直言之士，為國家言無不盡，不避死亡。所以周昌將漢高祖比作桀、紂，劉輔將趙飛燕比作婢女，他們天性忠直，就算面對白刃和滾沸的大鍋，也不顧自己的危險，是因為他們為君主愛惜天下。建安年間以來，野戰死亡，多少家庭都絕戶了，就算有倖存的，也是遺孤老弱。如果今天宮室狹小，必須擴建，也要照顧農時，不要耽誤農業生產，更何況製作這些無益之物。黃龍、鳳凰、九龍、承露盤，這都是聖明之主不會去興建的，而且其工程量三倍於建築宮殿。陛下既然尊榮群臣，讓他們戴著顯赫的冠帽，穿著紋繡的衣服，坐著華麗的馬車，就是讓他們與普通百姓不同。而今讓他們去挖土方，運泥土，面目垢黑，衣冠不整，毀棄國家顏面，從事無益之勞，實在是不知所謂。孔子說：『君使臣以禮，臣事君以忠。』無忠無禮，國何以立!臣知道，言出必死，而臣自比為牛身上的一根毛，生既無益於國家，死了又有什麼損失呢!臣秉筆流涕，心中已經與世長辭。臣有八個兒子，臣死之後，給陛下添麻煩了!」奏書發出前夕，董尋沐浴待命。皇帝說：「董尋不怕死嗎？」主管官員立即請示逮捕董尋。皇帝下詔，不予追究。

  高堂隆上疏說：「當世一些小人，喜歡述說秦、漢之奢靡，以激盪聖心，追求那些亡國之器，勞役費損以傷德政，這不是興禮樂之和、保神明之吉的辦法。」皇帝不聽。

  高堂隆又上疏說：「當初洪水滔天二十二年，堯、舜君臣，也只是南面而坐而已。如今並沒有什麼救急的事，而讓公卿大夫與工匠奴僕一起在工地上勞動，如果讓四方蠻夷聽說，不是什麼好名聲；記載在史書上，也沒有什麼美譽。如今吳、蜀二賊，並不是北方沙漠地帶的烏桓、鮮卑之類小寇，也不是占據村落、劫掠城池的盜匪，而是僭號稱帝，欲與中原爭衡。今天如果有人來匯報，說：『孫權、劉禪並興德政，輕減稅賦，一舉一動都向賢智長者諮詢意見，每件事都遵守禮儀法度。』陛下聽到了，豈不覺得厭惡，因為這樣就很難將他們迅速討滅了，所以為國擔憂!假如來人匯報說：『二賊並為無道，奢侈無度，勞役其士民，加重其賦稅，下不堪命，呼籲日甚。』陛下聽到了，豈不是欣喜他們的疲敝，而認為攻取他們並不困難了。既然如此，換位思考，道理就很明白了。亡國之君，都自認為不會亡，結果亡了。賢聖之君，都自認為要亡國，結果沒有亡。如今天下凋敝，民間沒有一石米的存糧，國家沒有能維持一年的積蓄，外有強敵，六軍暴師於邊野，而內興土木，州郡騷動，如果有緊急軍情，我擔心工地上的戰士不能馬上投身於疆場。

  「另外，將士和官吏的俸祿薪資，逐漸減少，如今已經只有之前的五分之一；退休的官員，已經不再發給生活費用；以前免除的賦稅，如今要繳納一半；政府收入比以前增加兩倍還多，支出比以前減少了三分之一；國庫應該有盈餘才對，但是每年財政預算反而不足，連牛肉都要抽稅。反覆推究下來，錢既然不在國用，一定用在了其他地方。俸祿、穀米、布帛，是國家供養官吏為國工作，是他們的生活來源，如今工資都沒了，那就是要他們的命啊!這本是他們應得的，卻又被奪走，怨恨自然生出。」

  皇帝看了奏章，說：「看了高堂隆的奏章，讓我恐懼啊!」

  【華杉講透】

  所謂「永無止境」，是人性的規律，無論他追求什麼，發展方向都是永無止境。一個人如果追求房子，他對「房子」的追求也是永無止境，小房子換大房子，大房子換大園子，大園子換野生動物園，最好給自己建一個錦繡中華、世界之窗、銀河帝國、宇宙之心，住在裡面，以圖肢體耳目之欲，伸展呼風喚雨之志。只要欲望延伸，多大房子都不夠住，舉全國之力，竭天下之財，也解決不了君王的住房問題，這也是歷代不斷重複的老故事。讀者如果有錢，讀到這裡，也當想想，自己的房子差不多就行了，別學這曹叡，所謂「問舍求田，原無大志；掀天揭地，方是奇才」。根源還在於沒有志向。

  高堂隆奏書中還有一句警句：「亡國之主自謂不亡，然後至於亡。賢聖之君自謂亡，然後至於不亡。」企業也是一樣，總覺得自己明年就要倒閉的企業，越做越好；覺得自己好得很的企業，突然死亡。這就是生於憂患、死於安樂。

  曹叡看了奏章說：「觀隆此奏，使朕懼哉!」空話一句罷了，他的恐懼，敵不過他的欲望。狗改不了吃屎，他吃屎，還會愈演愈烈，花樣百出。

  尚書衛覬上疏說：「如今的大臣們喜歡說一些悅耳的話，他們說政治，就把陛下比作堯、舜；他們說軍事，就把吳、蜀比作老鼠。臣認為不是這樣。四海之內，分之為三，俊傑之士，各盡其力，各為其主，這與當初六國分治並沒有什麼區別。當今赤地千里，沒有人煙，倖存下來的人民，生活困苦，如果陛下不能留意努力，國家將會凋敝，國勢難以振作。武皇帝(曹操)的時候，後宮每餐不過一個肉菜，衣服不用錦繡，坐墊邊緣不加任何修飾，器物不用硃砂油漆，所以能平定天下，遺福子孫，這都是陛下親眼所見。當今之務，應該君臣上下，計校府庫，量入為出，還擔心不夠，豈能工役不止，侈靡日甚，以致國庫枯竭。當初漢武帝信神仙之道，說得到雲端的露水，和著玉屑喝下去，就能長生不老，於是立起承露台，上面鑄成神仙手掌，伸到天上去接露水。陛下通達聖明，每每嗤笑，認為他不對。漢武帝想求露水，尚且被非議。陛下根本就不想要那露水，還要去把承露台運來做空擺設，沒有任何好處，白白靡費工夫，這都是陛下應該深思裁決的吧!」

  當時皇帝又下詔收奪民女，之前已經嫁給平民或低級官吏的女子，收回改嫁給朝廷的士人，允許他們用奴婢來贖回。又在其中簡選有姿色的，充入後宮。太子舍人、沛國人張茂上書進諫說：「陛下是天子；百姓吏民，是陛下之子。如今奪取吏民的妻子，配給士人，無異於奪取哥哥的妻子，配給弟弟，作為父母來說，就是偏心了。又，詔書說可以以年紀、容貌與妻子相當的奴婢來贖回，那麼富者將傾家蕩產，貧者典當借債，高價購買奴婢來贖回自己的妻子。陛下以給士人徵婚之名，而行自己充實後宮之實，那陛下的醜惡比士人更甚!得到妻子的人，未必高興；而失去妻子的人，必有憂愁。或窮或愁，都不得志。有天下而不得萬民之歡心者，很少有不危殆的。大軍在外數十萬人，一日之費不止千金，舉天下之賦以供應軍費，尚且不足，何況還有後宮那麼多編制之外的女子!再加上皇后、嬪妃，以及太后家族，隨意賞賜，內外交互引援，其費用已達到軍費的一半!漢武帝挖掘人工湖，堆土為山，所幸是當時天下一統，沒人敢與他爭鋒罷了。如今天下衰亂，已經四五十年，馬不能卸下鞍，戰士不能卸下盔甲，強寇環繞邊疆，圖謀傾危魏室。陛下不戰戰兢兢、兢兢業業，一心念著勤儉節約，反而以奢靡為務，讓尚方(制辦和掌管宮廷飲食器物的宮署)製作玩弄之物，後園建築承露之盤，這些誠然可以快耳目之欲，但也足以鼓動敵寇大舉侵犯之心。痛惜啊!捨棄堯、舜之節儉，而為漢武帝之侈靡，臣甚為陛下感到不可取!」

  皇帝不聽。

  高堂隆病重，口述上疏說：「曾子說：『人之將死，其言也善。』臣的病情，有增無減，常常恐怕突然去世，忠心無法表達，臣一片丹心至誠，希望陛下稍稍垂覽!臣觀察，夏、商、周三代之有天下，聖賢代代相傳，歷經數百年，普天之下，沒有一尺土不是王土；率土之濱，沒有一個人不是王臣。然而，夏桀、商紂兩位昏君，縱心極欲，以致皇天震怒，宗廟國家，毀為廢墟。周武王將商紂梟首，懸掛於太白旗之上；商湯打敗夏桀，將他流放在鳴條。天子之尊，被商湯、周武王接替。難道夏桀、商紂是特殊的愚人嗎？他們也是聖明君王的後代呀!黃初年間(曹魏建政之初)，上天曾發出警告，燕巢中發現一隻怪鳥，鳥嘴、鳥爪、胸前，全是赤色，這正是魏室大怪異之事。應該要防止鷹揚之臣，不要禍起蕭牆之內。可以簡選諸曹氏親王，讓他們在各自的封國設立軍隊，像棋子一樣，分布全國，拱衛京師，輔佐皇室。皇天並不跟任何一姓更親，只是輔助有德之人。百姓歌頌德政，政權壽命自然延長；如果百姓怨嘆，則上天會收回福祿，再授給有才能的人。由此看來，天下是天下人的天下，不是陛下的天下!」

  皇帝親筆手詔回復，深切慰勞。不久，高堂隆去世。

  【陳壽曰】

  高堂隆學業修明，志在匡正君王，借天變陳述警誡，發於誠懇，真是忠臣!只是他主張修改正朔，又讓曹氏追認舜為始祖，這豈不是他的主觀意願超過了他的學識!

  【華杉講透】

  歷史常有與民爭利之事，但發展到曹叡這樣大規模與民爭妻的，還真是罕見!欲望沒有邊界，也沒有底線，沒有什麼事是人干不出來的，絕對的權力導致絕對的腐敗，信哉斯言!

  高堂隆的遺奏，要曹叡注意鳩占鵲巢，「宜防鷹揚之臣於蕭牆之內」，他是已經看到了司馬懿鷹視狼顧嗎？不過，他的藥方，讓封國親王各自建立軍隊，那是為了解決一個問題，從而製造出更大的問題，自然是萬萬不可。曹叡到底應該怎麼辦，也只有天知道了。

  16　皇帝深為痛恨浮華不實的官員，下詔給吏部尚書盧毓說：「選拔官員，不要只取那些有名的，名氣就像畫在地上的餅，不能吃!」盧毓回答說：「按名氣選拔，固然得不到特別優異的人才，但是可以得到正常的人才。正常的人才敬畏教化，一心向善，然後有名聲，人們不應該討厭他。我的能力，不足以識別誰是特別優異的人。而主管的官員，又遵循名聲去尋找，按常規給予任職。我能做的，就是任用之後，考察他是否名副其實罷了。古代的時候，舜讓諸侯自己匯報他是怎麼治理地方的，然後就著他匯報的話，考察他的績效。如今考績之法廢弛，而以輿論毀譽作為進退標準，所以真偽混雜，虛實難以分辨。」皇帝採納他的話，下詔令散騎常侍作《都官考課法》七十二條，又作《說略》一篇，加以解讀。然後下詔讓百官討論。

  司隸校尉崔林說：「按《周官》上的考核辦法，已經十分詳盡了。但是在周康王之後，逐漸廢棄，這是因為考核辦法全在於負責考核的人。到了漢朝末年，難道問題是出在考核辦法不夠周密嗎？如今軍隊中的考核，有的積年未做，有的倉促進行，考核項目的增減，沒有一定之規，本來就是很難做到統一。好像漁網不能張開，就拎它的綱繩；皮衣毛不整齊，就抖一抖衣領。皋陶在舜的朝中任職，伊尹居於商朝的朝廷，不仁之人，自然遠離。如果朝中大臣都能勝任其職，作為百官的榜樣，那誰敢不好好干，又何須考核!」

  黃門侍郎杜恕說：「每三年一次考績，公開考核官員，固然是帝王之盛制。但是，歷經六個朝代(堯、舜、夏、商、周、漢)，而考績之法並不居於重要地位；先後七位聖人(堯、舜、禹、湯、文、武、周公)，而考核辦法的條文沒有傳下來。臣認為，原因是那辦法雖然原則上可以作為依據，但是實施細則難以完備。俗話說：『世上只有亂人，沒有亂法。』如果靠法律就行的話，那堯、舜也就不需要稷、契的輔佐，殷、周也不需要伊尹、姜子牙了。如今上奏建議實施考績法的人，引用周朝、漢朝的做法，以漢朝《考功課吏法》為藍本，也算是明白考課的要點了。但是，以此弘揚揖讓之風，興和睦之治，我認為還不能盡善盡美。如今要讓州郡官員考察士人，必須經由四個科目(儒經、文吏、孝悌、從政)來考察，如果所說的都有事跡證明，再舉薦他，由公府徵召，派去做跟百姓直接接觸的地方首長。之後再根據他們的功勞，依次補升為郡守，或者官職不變，只增加俸祿並賜給爵位，這才是最重要的考績。臣認為，經過考察而任用的官員，就應該讓他們顯貴，採納他們的建議，讓他們擬定考核州郡官吏的辦法，辦法施行，該賞的就一定要賞，該罰的一定要罰。至於公卿及宮中內職大臣，也應該進行崗位考核。古代之三公，坐而論道；內職大臣，進言補缺，彌補君王的過失，再小的善行都要記錄，再小的過失都要糾舉。況且天下之大，事務繁雜，不是一盞明燈就能全部照亮每個角落的。所以君王為元首，臣子為股肱，君臣一體，相輔相成。所以古人說，廊廟棟樑之材，不是一根木頭所能支撐的；帝王之業，也不能靠一個人的謀略。由此說來，豈有身為大臣，成天在那裡辦理考核，就能讓天下太平的呢!假使他們在朝中榮身保位，沒有進退之憂，而那些在外為公盡節的官員，卻總是懷疑考核沒有公義，而私底下的攻訐成為風氣，那就算是孔子來負責考核，恐怕也沒有什麼效果，更何況是一個泛泛之輩呢？」

  司空掾、北地人傅嘏說：「建立官吏，分擔職務，管理民眾事務，這是根本。而按照他的官職去考核他的實際工作，根據成規去考察督促，不過是一些細枝末節。綱本未舉，而去制定一些細枝末節的流程；不研究經國大略，而以制定考課之法為先。我擔心這並不足以分辨官吏的賢愚，也不能精進孰明孰暗的道理。」

  討論來討論去，很長時間都沒有結論，考核之事終究不了了之。

  【司馬光曰】

  為治之要，莫先於用人。而治人之道，就是聖賢也覺得困難!所以，如果按輿論對他的毀譽去選拔，則被喜愛和憎惡所主導，而善惡混淆不清；按考核條例去檢查呢，又巧詐橫生，真偽難辨。究其關鍵，還是在於人!人要至公至明。在上位者至公至明，則群下能否勝任一目了然，無所逃遁。如果在上位者不是至公至明，那考核辦法，恰恰是被利用為徇私欺罔的工具。

  為什麼這麼說呢？公正光明，是心；考核績效，是事跡。如果自己的心不正，而要去考核別人的事跡，不是太難了嗎？在上位的人，只要不因親疏貴賤而改變心意，不因喜怒好惡而改變立場，想知道誰是博學通經之士，只要看他博聞強記、議論精通，這就是飽學之士；想知道誰是能治理獄政的能臣，只要看他能識破真偽，使人不受冤枉，這就是公正的法官；想知道誰是能治財的專家，只要看他倉庫盈實，百姓富足，這就是善於抓經濟的地方官；想知道誰是懂軍事的，只要看他戰勝攻取，敵人畏服，這就是能打仗的將軍。其餘百官，莫不如此。選拔人才的時候，雖然也跟別人商量，而決策權在自己；雖然也考核他的事跡，但結論還在於自己內心的觀察判斷，考察實情，仔細斟酌怎麼選擇安排才合適。這其中是極致的精密和微妙，根本就不可言傳，也沒法寫出來，傳下去，怎麼可能預先制定法條，而委託給有關部門辦理呢？

  皇親國戚，或權貴之家，雖然沒有才能，照樣高居要職；而關係疏遠的，地位低賤的，雖然是賢才，仍然被排斥。被上級所喜歡的，幹得再差，也照樣沒事；被上級所討厭的，就算有功，也不錄用。如果徵求他人意見，則毀譽參半，無法決策；如果考核他的政績，則匯報上來的全是好事，但實際情況根本不是那麼回事，也無法核查。所以，考核辦法制定得再怎麼好，條目再怎麼完善，檔案保存再怎麼嚴謹，又能得到真相嗎？

  有人說：「人君之治，大者天下，小者一國，內外官員成千上萬，考察升遷，怎麼能不委託給有關部門，全部自己干呢？」我說：不是這麼回事!所謂在上位的人，也不只是國君。太守居一郡之上，刺史居一州之上，九卿居各部屬官之上，三公居百官之上；他們都用這個道理來考察任免他們的部屬，而君王也用這道理來考察公、卿、太守的任免，還有什麼煩勞呢？

  又有人說：「考績之法，是堯、舜所制定的，京房、劉劭是記述修訂而已，怎麼能廢棄呢？」我說：堯舜時期的官員，在位時間都很長，深受君王信任，考核辦法很寬鬆，考核時間周期也很長。所以鯀治水，九年不成，然後才治罪。大禹治水，九州全部平定，四方土地都可以安居，然後才賞賜他的功勞。不是像後來京房、劉劭搞那些辦法，米、鹽之類事務都要考核，要的都是短期效益。有些事情，名義上相同，實際卻不是一回事，就像堯舜的考績，和京房、劉劭的考績，不是一回事，這不可不仔細省察。考績辦法，並不是在堯舜時代可行，到了漢朝就不可行。是京房、劉劭制定的辦法，沒有抓住根本，而鑽到細枝末節裡面去了。

  【華杉講透】

  而司馬光的評論，也是不得要領。總之，他們的結論，就是法治不現實，只能靠人治。人治靠誰治呢？下級靠上級治，一級治一級，到了最高級——君王呢？就只能靠「自治」了。

  17　當初，右僕射衛臻負責選拔官員，中護軍蔣濟寫信給衛臻說：「劉邦任命逃犯(韓信)為上將，周武王舉拔一個漁夫(姜太公)為太師，平民甚至奴僕，都可以登位為王公，何必要守著那些條文，考試之後才任用呢？」衛臻說：「不對!你這是把牧野之戰的時代，比著成王、康王的盛世；把漢高祖斬白蛇起義的時代，比著文景之治。喜愛超出常規的行動，開啟奇蹟般的選拔途徑，那就將讓天下馳騁而大亂了。」

  盧毓談論用人及選舉，都以性格品行為先，然後才看他的才幹。黃門侍郎、馮翊人李豐曾經問盧毓，盧毓說：「才能是能夠行善的，大才能成大善，小才能行小善。如今有的人有才，但是不能為善，那是因為他的才能不適合他的職位。」李豐佩服。