一、欣賞主體對藝術作品的影響

  （一）欣賞主體的審美活動是主動的，也可以對藝術作品進行「再創造」

  藝術作品的種類很多，其涉及面也相當廣。欣賞者並非萬事盡知，他所欣賞的作品往往都是從自己的興趣出發。就以《紅樓夢》而言，喜歡的人才會去閱讀它，要是欣賞者對其根本不感興趣，就算他明知道這是一部名篇巨著，也不會去欣賞它。欣賞活動是一個主動的過程，故而在欣賞的過程中，往往會夾雜著欣賞者自身所獨有的理解。欣賞者的價值觀、世界觀以及學識修養都會對其欣賞活動產生影響。同一件雕塑品，收藏家、鑑賞家、普通看客對其評價往往迥異。《紅樓夢》只是一本書，但卻有無數的紅學研究者。從這個角度來說，欣賞就是人對自我本質的再確認。欣賞活動也是一種「再創造」的過程，在欣賞的過程中，欣賞者的腦海中會產生各種各樣的念頭，在這些念頭的驅動下，他可以為藝術作品添加「枝葉」。對於藝術作品而言，自創作者完成對其塑造之後，它並不具備普遍的社會效應，還不能稱為社會精神財富。它只有經過藝術的欣賞，經過欣賞者的「添枝加葉」，它的內在才得以升華，最終成為躋身社會精神財富之列的藝術作品。正如列夫·托爾斯泰所說：「感受者和藝術家那樣融洽地結合在一起，以致感受者覺得那個藝術作品不是其他什麼人所創造的，而是他自己創造的，而且覺得這個作品所表達的一切，正是他早就已經想表達的。」

  （二）藝術欣賞對藝術作品的「再創造」，是一種精神層面的創造過程

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  雖然藝術欣賞的創造在一定程度上跟藝術家的創造聯繫甚密，但是就兩者本質而言，它們有著根本性的區別。藝術家在創造的過程中，其想像不僅伴隨著表現形式的種種探索，而且還需要運用一定的物質材料，使藝術家可以將自己頭腦中的意象折射到現實世界中，進而塑造出可供欣賞的客觀對象——藝術作品。而欣賞者的創造由於受到藝術作品的本體制約，其腦海中所生出的意象只限於精神層面，無須轉化為客觀層面。王朝聞曾經說過，看人生是因為作者不同，看做品又因為讀者而不同。有一千個《紅樓夢》的讀者，他們的心中就會塑造出一千個林黛玉的形象。

  延伸閱讀

  紅學會對《紅樓夢》的影響

  《紅樓夢》，中國古代四大名著之一，章回體長篇小說，成書於1784年（清乾隆四十九年），夢覺主人序本正式題為《紅樓夢》。其原名有《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑑》、《金陵十二釵》等。前80回曹雪芹著，後40回高鶚續（一說是無名氏續），程偉元、高鶚整理。

  《紅樓夢》是一部具有高度思想性和高度文化性的偉大作品，自問世之日起，便綻放出耀眼的光芒。古往今來，研究《紅樓夢》的學者數不勝數，特別到了近代，更是湧現出一批大有作為的紅學家。提到紅學家，那麼就不得不提到中國紅學會。中國紅學會，成立於1980年7月，現有會員三百餘人。它是以曹雪芹與《紅樓夢》為研究對象的群眾性的學術團體，附設在中國藝術研究院紅樓夢研究所。該會的宗旨是：「團結和組織全國紅學工作者，積極開展學術研究和國內外業務交流活動，為推動我國《紅樓夢》研究事業的發展而努力。」現代隨著網絡技術的發展，博客成為一個家喻戶曉的名詞。中國紅學會博客圈由鄧肖達先生一手建立起來，其目的是為招納廣大愛好《紅樓夢》的朋友聚到一起。對於《紅樓夢》的研究觀點，無對錯之分。鄧肖達曾經說過：「《紅樓夢》是屬於全人類的，紅學不只是紅學家研究的專利，我們每個人都可以發表自己對《紅樓夢》的見解，有歧義可以討論，互相學習，共同進步才是我們所追求的。」研究紅學是為了發揚我國的傳統文化，讓世界看到中國的文化成就，進而促進我們更好地與世界交流。《紅樓夢》的人文及藝術價值是非常巨大的，不可否認，如果沒有這麼多名家大眾去發掘它，那麼就算再過幾百年，它依舊是一本普普通通的古文書籍。《紅樓夢》是一件璀璨的藝術品，唯有眾人不斷去欣賞它，開鑿它，其藝術價值才可以完全呈現於公眾面前。